國(guó)學(xué)內(nèi)涵的演變閱讀理解及答案
“國(guó)學(xué)”最早見于周代，原義是指國(guó)家所設(shè)立的高級(jí)教育機(jī)構(gòu)和學(xué)府，其教育的核心是周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)，目標(biāo)是培養(yǎng)修己治人之才。
進(jìn)入近代，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，國(guó)學(xué)不再是指國(guó)家的教育基地和學(xué)校，而是指中國(guó)固有學(xué)術(shù)和文化的總體，其間經(jīng)歷了從“中學(xué)”向“國(guó)學(xué)”轉(zhuǎn)變的過程。19世紀(jì)中葉，挾裹著軍事經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化進(jìn)入中國(guó)，并沖擊著中國(guó)固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的抗?fàn)幹�，中�?guó)文化處于弱勢(shì)地位，為了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國(guó)藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派，以及以王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張?jiān)趫?jiān)持孔子之道的同時(shí)，學(xué)習(xí)西方的技藝器用，他們的主張后來被提煉為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之論。其中的“中學(xué)”，就是指以孔門之學(xué)為主的中華固有的學(xué)術(shù)，它與西方的自然科學(xué)、工藝技術(shù)、工商法律等知識(shí)相對(duì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的“國(guó)粹派”提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。章太炎認(rèn)為，國(guó)學(xué)是國(guó)家成立的根本，國(guó)學(xué)亡而國(guó)必亡，國(guó)學(xué)興而國(guó)自立，國(guó)學(xué)與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱，它包括“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”；相對(duì)于“中學(xué)”，此時(shí)的國(guó)學(xué)已無“以孔門之學(xué)為主”的強(qiáng)調(diào)。而章太炎的國(guó)學(xué)觀，被人們普遍接受，成為20世紀(jì)知識(shí)界對(duì)國(guó)學(xué)的基本看法。
當(dāng)然，由于中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，其內(nèi)容廣泛，包羅萬象，因此，說到國(guó)學(xué)的具體內(nèi)容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁?jiǎn)⒊�、梁漱溟為代表的“傳統(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國(guó)學(xué)內(nèi)容，側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品；而傳統(tǒng)派心目中的國(guó)學(xué)內(nèi)容，主要是指影響中國(guó)人生活和社會(huì)心理的儒家經(jīng)典。就學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)之目的，“反傳統(tǒng)派”是要通過清理中國(guó)的歷史和學(xué)術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病，來尋找?guī)c(diǎn)與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)相契合的“真價(jià)值”，以便接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。相反，“傳統(tǒng)派”研究國(guó)學(xué)之目的則很明確，他們相信中國(guó)固有學(xué)術(shù)的道德和精神價(jià)值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗(yàn)其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。
由上可知，國(guó)學(xué)的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統(tǒng)派”外，人們對(duì)國(guó)學(xué)的看法，在不斷變化中有一不變的紅線：即不論是周代的官學(xué)、還是近代的“傳統(tǒng)派”，人們把國(guó)學(xué)當(dāng)作塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)，這就是國(guó)學(xué)的內(nèi)核所在。
如果明白了國(guó)學(xué)的內(nèi)核，今天我們學(xué)國(guó)學(xué)、讀國(guó)學(xué)，面對(duì)的就不是讓人畏懼、無處下手的中國(guó)學(xué)術(shù)文化的總體，而是以儒學(xué)為主腦，在研習(xí)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)可以旁及先秦諸子、佛道之書及詩(shī)詞文史。
6．下面有關(guān)“國(guó)學(xué)”的說法，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．西方文化的沖擊導(dǎo)致“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。
B．“國(guó)學(xué)”教育自古以來都以周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)為核心。
C．章太炎提出的“國(guó)學(xué)”是涵蓋“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”在內(nèi)的中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱，并將其提升到立國(guó)之本的.高度。
D．“國(guó)學(xué)”的概念及其內(nèi)容是動(dòng)態(tài)的、變化的，但人們大都認(rèn)為其內(nèi)核仍是儒學(xué)傳統(tǒng)。
7．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．由于19世紀(jì)中葉中國(guó)文化在與西方文化的抗?fàn)幹刑幱谌鮿?shì)地位，人們才提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)，“國(guó)學(xué)”一詞由此出現(xiàn)。
B．由于對(duì)“國(guó)學(xué)”內(nèi)容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學(xué)”相對(duì)立而存在的。
C．盡管名稱從“中學(xué)”改變?yōu)椤皣?guó)學(xué)”，但是它們都側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品。
D．以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病是為了尋找與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的契合點(diǎn)，來接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。
8．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“國(guó)學(xué)”側(cè)重于對(duì)個(gè)人及民族價(jià)值觀念的塑造，在充滿功利性的現(xiàn)代社會(huì)，“國(guó)學(xué)”前途堪憂。
B．“反傳統(tǒng)派”想通過對(duì)西方知識(shí)的接引在中國(guó)再造“現(xiàn)代文明”，說明他們對(duì)于中國(guó)古代文明失去了信心，對(duì)傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度。
C．“國(guó)學(xué)”自古至今被大多數(shù)人認(rèn)為是塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀的載體，對(duì)于中華民族而言意義非同一般，因而對(duì)它的傳承和發(fā)揚(yáng)十分重要。
D．章太炎的“國(guó)學(xué)”觀是根據(jù)中國(guó)文化在中西方文化沖突中的弱勢(shì)地位提出來的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢(shì)所趨，他的觀點(diǎn)已經(jīng)不符合時(shí)代的潮流。
6. B【所述內(nèi)容僅指古代“國(guó)學(xué)”，外延擴(kuò)大了。】
7. D【依據(jù)第三段內(nèi)容判斷“反傳統(tǒng)派”是要通過清理中國(guó)的歷史和學(xué)術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病，來尋找?guī)c(diǎn)與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)相契合的“真價(jià)值”以便接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。A項(xiàng)兩個(gè)口號(hào)提出于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，“國(guó)學(xué)”一詞出現(xiàn)于周代。B項(xiàng)“反傳統(tǒng)派”是尋求與“西學(xué)”的融合。C項(xiàng)說“都側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品”不全面，不符合原文意思。】
8. C【A項(xiàng)“前途堪憂“不對(duì)，社會(huì)越是功利，推崇國(guó)學(xué)的意義越是重大。B項(xiàng)“對(duì)傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度”不對(duì)。D項(xiàng)“不符合潮流”過于絕對(duì)，還有部分可取之處。】