《中國(guó)文化的內(nèi)涵》閱讀答案
中國(guó)文化的內(nèi)涵
季羨林
我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。
周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西。”他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。
我不想從民族心態(tài)上來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。
中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇;一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的'深義的中華文化。
寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”
對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。
專就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。
這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺(jué)到了的。
馮友蘭先生說(shuō)：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’;佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼;中國(guó)的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。”
事實(shí)上，孔子就是這種意見(jiàn)的代表者。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死。”
我認(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。(節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》)
1.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)是( )
A.狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。
B.簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。
C.中國(guó)文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。
D.最具中國(guó)特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。
2.下列對(duì)佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.佛教文化中也有“知”與“行”兩個(gè)方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。
B.佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來(lái)對(duì)中國(guó)百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)。
C.佛教文化傳入中國(guó)后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國(guó)綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。
D.原始佛教并不強(qiáng)調(diào)“孝”，而是特別強(qiáng)調(diào)無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國(guó)綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。
3.大量的引用是本文的特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明引用周一良的論述所起的作用。(2分)
4.本文題為《中國(guó)文化的內(nèi)涵》，請(qǐng)結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國(guó)文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。(4分)
參考答案：
1.C(A錯(cuò)在后半句與原意不符，B錯(cuò)在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)” ，D錯(cuò)在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者)
2.B(不亞于儒學(xué)的是學(xué)說(shuō)思想方面)
3.引用周一良的論述，是為了借用“深義的文化”這個(gè)概念，引出本文觀察中國(guó)文化的視角。(2分，答“周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次，狹義的、廣義的，深義的，作者想換個(gè)角度，同樣顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵”1分)
4. 中國(guó)文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國(guó)文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德(三綱六紀(jì))。
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