老子思想中的治國(guó)理政智慧閱讀及答案
老子思想中的治國(guó)理政智慧
王愛(ài)群
老子思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要源頭。在一些人的印象里，老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思想家。事實(shí)上，社會(huì)人生、治國(guó)理政等問(wèn)題，才是老子思考的中心。從老子那些古老的思想中，我們可以汲取治國(guó)理政的智慧，明曉盛衰之道、成敗之?dāng)?shù)。
大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德�！币簿褪钦f(shuō)，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名聲，刻意去追求德，反而失去了德。這句話(huà)看似矛盾，其實(shí)深含智慧。對(duì)于理政者而言，德的重要表現(xiàn)就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等用合理的規(guī)則固定下來(lái)并嚴(yán)格執(zhí)行，就是德的表現(xiàn)，不必刻意去求德施德，這樣才會(huì)成全大德。相反，如果理政者總是為了德的名聲，熱衷于對(duì)個(gè)別人施小仁給小惠，搞“有求必應(yīng)”，表面上看起來(lái)積了很多德，其實(shí)是偏私，是小惠個(gè)人、失德人民。
“無(wú)為”方能大有為。老子推崇“無(wú)為而治”，“無(wú)為”是其思想中的一個(gè)重要概念�！盁o(wú)為”是要“道法自然”，順應(yīng)自然而不妄為。也就是說(shuō)，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實(shí)際條件采取適宜行動(dòng)。世間萬(wàn)物包括人類(lèi)社會(huì)，都有其運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，即“道”在其間。離開(kāi)了這個(gè)“道”，事倍功半；順應(yīng)了這個(gè)“道”，事半功倍�！盁o(wú)為”，就要順勢(shì)而動(dòng)，按照自然和社會(huì)法則，使其自行運(yùn)轉(zhuǎn)�！盁o(wú)為”并不是不作為，而是要通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到有為，同時(shí)更為重要的'是控制亂作為，即不妄為。秦亡漢興，實(shí)行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現(xiàn)了“文景之治”的盛世，這是老子所講的“我無(wú)事，而民自富”的例證。對(duì)于理政者而言，“無(wú)為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)自己的“無(wú)為”而引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。同時(shí)，應(yīng)通過(guò)控制、監(jiān)督，限制權(quán)力的私自膨脹，防止亂作為。
天道忌盈。老子認(rèn)為天道忌盈。什么是“盈”呢？口滿(mǎn)為盈，權(quán)大為盈，富奢為盈�？跐M(mǎn)，不僅難以?xún)冬F(xiàn)，而且招人記恨；權(quán)大，則生驕橫，驕橫必然侵害他人；富貴且奢侈，揮金如土，必然被食不果腹者怨恨。月滿(mǎn)則虧，盛極則衰。老子曰：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎�！边@句話(huà)點(diǎn)出了貧富無(wú)常的道理。怎樣才能常虛不盈呢？關(guān)鍵是在成功的時(shí)候不忘憂(yōu)患。有憂(yōu)患意識(shí)，則無(wú)憂(yōu)患；無(wú)憂(yōu)患意識(shí)，則終憂(yōu)患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、樂(lè)不忘悲。
偉業(yè)須從細(xì)小做起。老子曰：“天下大事，必作于細(xì)。”細(xì)小之事如何才能變成偉業(yè)呢？老子認(rèn)為：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！币簿褪钦f(shuō)，根本的方法在于不斷地積累。積土成山，積水成淵，天下大事皆由積累而成。所以，對(duì)于理政者而言，從小處做起，從一點(diǎn)一滴積累，抓好關(guān)鍵細(xì)節(jié)，方能成就大業(yè)。事物的發(fā)展在于積累的道理還啟示人們，積小過(guò)會(huì)成大惡，千里之堤會(huì)潰于蟻穴。因此，理政者應(yīng)當(dāng)努力看得遠(yuǎn)一些、深一些，見(jiàn)事于初萌，防患于未然。
1．下列對(duì)老子的“德政”的理解不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者；為名聲求德的人，反而失去了德。
B．對(duì)理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。
C．理政者只有用合理的規(guī)則將人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等固定下來(lái)并嚴(yán)格執(zhí)行，才能成全大德。
D．理政者刻意求德施德，熱衷于對(duì)個(gè)別人施小仁給小惠，搞“有求必應(yīng)”，其實(shí)質(zhì)是小惠個(gè)人，失德人民。
2．下列對(duì)文章第三段畫(huà)線(xiàn)句子的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“無(wú)為”指的是“道法自然”，理政者的行為必須遵循事物的內(nèi)在規(guī)律。
B．“無(wú)為”不是不作為，而是理政者通過(guò)自己的“無(wú)為”引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性以達(dá)到“有為”。
C．防止理政者亂作為的重要手段之一是通過(guò)控制、監(jiān)督限制權(quán)力的私自膨脹。
D．理政者要從老子的“無(wú)為而治”思想中得到治政的啟示，否則就會(huì)私欲膨脹，擾民亂民。
3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，符合文意的一項(xiàng)是
A．在作者看來(lái)，雖然老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思想家，但我們還是可以從他那些古老的思想中汲取不少治國(guó)理政的智慧。
B．出現(xiàn)“文景之治”的盛世，得益于輕徭薄賦、與民生息的政策，這是老子提倡“我無(wú)事，而民自富”的依據(jù)。
C．老子認(rèn)為天道忌盈，他主張理政者應(yīng)該具有憂(yōu)患意識(shí)，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，樂(lè)不忘悲。
D．老子認(rèn)為大事由小事積累而成，對(duì)理政者而言，如果不善于從小事做起，抓住關(guān)鍵細(xì)節(jié)，就不能成就大業(yè)。
參考答案
1、C （“只有…才能”應(yīng)為“只要…就”）
2、D （“否則就會(huì)私欲膨脹”絕對(duì)化，應(yīng)在“否則就”后加“可能”）
3、D （A項(xiàng)擴(kuò)大范圍，原文說(shuō)“在一些人的印象里，老子是…思想家”，意謂這是對(duì)老子思想的一種誤解，B項(xiàng)，“依據(jù)”錯(cuò)，原文為“例證”，老子生活在春秋時(shí)期，“文景之治”在漢代，C項(xiàng)，“老子…主張…”錯(cuò)，這是作者的觀點(diǎn)，是作者認(rèn)為理政者應(yīng)該從老子思想中得到的啟示，而非老子的主張。）
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