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《宋學(xué) 王曾瑜》語(yǔ)文閱讀理解答案
宋 學(xué)
王曾瑜
①宋代是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的。程朱理學(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能囊括。
�、谡劦剿螌W(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對(duì)儒經(jīng)的注疏，甚至對(duì)儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說(shuō)，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。
�、墼谒螌W(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位。儒學(xué)開(kāi)始了孔孟并稱的新階段。
④中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門(mén)戶之見(jiàn)，道統(tǒng)之說(shuō)，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說(shuō)為讜言正論，其他思想是異端邪說(shuō)，總希望天下只有自己一家之說(shuō)的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對(duì)“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒(méi)，圣學(xué)失傳”。唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺(jué)斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說(shuō)才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說(shuō)貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。我們承認(rèn)世界是豐富多彩的，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)思想也是豐富多彩的。檢驗(yàn)真理只能通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)平等討論，相信自己掌握著真理，就無(wú)須依靠權(quán)力的支撐。中國(guó)有著深厚的一言堂傳統(tǒng)，直到近代，才有蔡元培在北京大學(xué)提出了一個(gè)相反的方針——兼容并包，即群言堂。
�、菀勒展糯笕宓乃季S，是偏喜抽象，偏喜綜合，偏喜概括，偏喜想像，偏喜模糊，甚至混沌，而不求具體，不求分析，不求實(shí)證。按現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)可分兩種層次：一是理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)，二是技術(shù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。中國(guó)古代恰好是缺乏理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思維和傳統(tǒng)。中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無(wú)興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等概念長(zhǎng)期行用，停滯不前，而缺乏通過(guò)實(shí)證、分析，不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲了這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步發(fā)展。這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國(guó)古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。 （選自《宋代文明的歷史地位》，有刪改）
12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分。多選不給分）
12．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A．程朱理學(xué)是宋學(xué)的著名流派之一，因而很長(zhǎng)一段時(shí)間人們把宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，使它長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。
B．程朱理學(xué)雖然是占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的宋學(xué)流派之一，但其觀點(diǎn)卻和其他宋學(xué)流派有很大的不同。
C．中國(guó)有著深厚的一言堂的傳統(tǒng)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒(méi)，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺(jué)斯民”即是體現(xiàn)之一。
D．中國(guó)古代哲人們都滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等，根本沒(méi)有興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究。
E．哲學(xué)要有強(qiáng)大的生命力就必須扎根于自然科學(xué)的沃土，這是宋學(xué)發(fā)展中給后人留下的教訓(xùn)之一。
13．下列對(duì)“宋學(xué)”的解說(shuō)不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A．宋學(xué)是主要形成于北宋中期研究義理的一門(mén)學(xué)科，有許多不同的學(xué)術(shù)流派，如王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)等。
B．從方法論上說(shuō)，宋學(xué)屬于宏觀類型，它為我國(guó)古代學(xué)術(shù)探索開(kāi)創(chuàng)了新局面，并表現(xiàn)出了獨(dú)特的新思路和新方法。
C．把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)是宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出特點(diǎn)之一。
D．宋學(xué)繼承了中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理的傳統(tǒng)，這使得中國(guó)哲學(xué)在以后的發(fā)展中由先進(jìn)轉(zhuǎn)向了落后。
14．長(zhǎng)期以來(lái)，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，但作者認(rèn)為這是不確切的，請(qǐng)概述其理由。（4分）
15．宋學(xué)既產(chǎn)生了積極影響，也有明顯的思想局限。根據(jù)文意，請(qǐng)概述其缺陷。（4分）
參考答案：
12.AD（A.因果倒置，答題區(qū)間在第一段；D.“都”將范圍擴(kuò)大，答題區(qū)間在第五段。）
13.D（原文第五段“這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素”說(shuō)的是有一定影響，選項(xiàng)說(shuō)成起了決定性作用。）
14.①程朱理學(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能囊括。②宋學(xué)把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)；而程朱理學(xué)“把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁”。（每點(diǎn)2分）
15.①?gòu)?qiáng)調(diào)“門(mén)戶之見(jiàn)，道統(tǒng)之說(shuō)”，這種文化專制主義嚴(yán)重禁錮了思想。②沿襲了中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理的傳統(tǒng)，缺乏通過(guò)實(shí)證、分析，不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。（每點(diǎn)2分）
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