《詩(shī)與禪》閱讀含答案解析
閱讀下面的文字，完成1-3題。
詩(shī)與禪
袁行霈
詩(shī)與禪是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，一屬文學(xué)，一屬宗教。詩(shī)的作用在于幫助人認(rèn)識(shí)世界和人生；禪的作用在于引導(dǎo)人否認(rèn)客觀世界的真實(shí)性，泯滅人生的意義。它們的歸趣顯然是不同的。然而，詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意。這又使它們有了互相溝通的可能。
詩(shī)和禪的溝通，表面看來(lái)似乎是雙向的，其實(shí)主要是禪對(duì)詩(shī)的單向滲透。詩(shī)賦予禪的不過(guò)是一種形式而已，禪賦予詩(shī)的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來(lái)的理趣；中國(guó)詩(shī)歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位。元好問(wèn)說(shuō)：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀。”（《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》）也許把禪的作用估計(jì)過(guò)高，但不可否認(rèn)，禪給了詩(shī)一種新的刺激，使詩(shī)的面貌更加豐富多彩了。
禪對(duì)詩(shī)的滲透，可以從兩方面看：一方面是以禪入詩(shī)，另一方面是以禪喻詩(shī)。
以禪入詩(shī)，是指把禪意引入詩(shī)中。其中有些作品是用禪語(yǔ)闡述禪理，只有詩(shī)的軀殼而沒(méi)有詩(shī)的審美價(jià)值。嚴(yán)格地說(shuō)不能算是詩(shī)，或姑且稱(chēng)之為“禪言詩(shī)”。這些詩(shī)總的看來(lái)并無(wú)可取之處，只有個(gè)別富有理趣的作品尚能引起我們的興趣。如蘇軾的《琴詩(shī)》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“譬如琴瑟琵琶，雖有妙音若無(wú)妙指，終不能發(fā)�！笔谴嗽�(shī)之本。這個(gè)比喻本來(lái)就有趣，經(jīng)蘇軾點(diǎn)化后更有機(jī)鋒。在兒童般天真的發(fā)問(wèn)中，包含著耐人尋思的理趣。
禪對(duì)詩(shī)的滲透，另一方面就是以禪喻詩(shī)。這是傳統(tǒng)的說(shuō)法，比較籠統(tǒng)。細(xì)分起來(lái)，有以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)的區(qū)別。以禪參詩(shī)是用參禪的態(tài)度和方法去閱讀欣賞詩(shī)歌作品。以禪衡詩(shī)是用禪家所謂大小乘、南北宗、正邪道的說(shuō)法來(lái)品評(píng)詩(shī)歌的高低。以禪論詩(shī)則是用禪家的妙諦來(lái)論述作詩(shī)的奧妙。這是不同的三種以禪喻詩(shī)，前人把它們混在一起，所以講不清楚�，F(xiàn)在就分開(kāi)來(lái)加以闡述。
以禪參詩(shī)，較早的資料是蘇軾的《夜直玉堂攜李之儀端叔詩(shī)百余首讀至夜半書(shū)其后》，其中有這樣兩句：“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪�！崩钪畠x字端叔，有《姑溪集》，其《贈(zèng)祥瑛上人》詩(shī)曰：“得句如得仙，悟筆如悟禪。”《與李去言書(shū)》說(shuō)：“說(shuō)禪作詩(shī)本無(wú)差別，但打得過(guò)者絕少�！彼运麑�(xiě)詩(shī)富有禪意。蘇軾以參禪的態(tài)度讀他的詩(shī)，是欲尋找字句之外的理趣。徐瑞《論詩(shī)》曰：“大雅久寂寥，落落為誰(shuí)語(yǔ)。我欲友古人，參到無(wú)言處�！边@里明確地說(shuō)到參詩(shī)參到無(wú)言處，就是尋找詩(shī)歌那可悟而不可言傳的妙處。范溫《潛溪詩(shī)眼》說(shuō)：“識(shí)文章者，當(dāng)如禪家有悟門(mén)。夫法門(mén)百千差別，要須自一轉(zhuǎn)語(yǔ)悟入。如古人文章直須先悟得一處，乃可通其他妙處�！边@是說(shuō)欣賞詩(shī)歌和參禪一樣，也靠一個(gè)“悟”字。禪宗原來(lái)是自居教外，單傳心印，不立文字的。他們認(rèn)為“真如”不能用語(yǔ)言文字明白地表達(dá)出來(lái)，所以常用比喻、隱語(yǔ)或令人警醒的動(dòng)作去啟發(fā)人。《五燈會(huì)元》里記載的禪師們的語(yǔ)錄大都屬于這一類(lèi)。而參禪的人則要靠自己去領(lǐng)悟那言外的意蘊(yùn)，一旦悟有所得，就成正果了。蘇軾等人以參禪的態(tài)度和方法去讀詩(shī)，是因?yàn)椴粷M(mǎn)足于詩(shī)歌語(yǔ)言之內(nèi)有限的含義，而欲尋求詩(shī)歌語(yǔ)言之外無(wú)盡的韻味。也就是不執(zhí)著于語(yǔ)言文字本身，不死于章句之下。這確實(shí)是符合詩(shī)歌欣賞規(guī)律的。
以禪喻詩(shī)曾引起一些人的批評(píng)。李重華說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪悟論詩(shī)，王阮亭因而選《唐賢三昧集》。試思詩(shī)教自尼父論定，何緣墮入佛事？”（《貞一齋詩(shī)說(shuō)》）這是以儒家詩(shī)教排斥以禪喻詩(shī)。這些批評(píng)不能說(shuō)沒(méi)有道理，以禪喻詩(shī)的確不是科學(xué)的.說(shuō)法，難免陷入自相矛盾的困境。詩(shī)歌的創(chuàng)作和欣賞是一種奇妙的思維方式，我們生在科學(xué)昌明的今天，尚且不能完全揭示其中的奧秘，不能運(yùn)用心理實(shí)驗(yàn)和理論推導(dǎo)以建立創(chuàng)作論和欣賞論的科學(xué)體系，何況古人呢？借用禪學(xué)唯心主義來(lái)喻詩(shī)，并不是科學(xué)的方法，也遠(yuǎn)沒(méi)有解決創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中的心理分析問(wèn)題。但在古代仍不失為聰明人想出來(lái)的聰明辦法。
�。ㄓ袆h節(jié)）
1.下面關(guān)于“詩(shī)”與“禪”的理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．“詩(shī)”屬于文學(xué)范疇，幫助人們認(rèn)識(shí)世界和人生；“禪”屬于宗教范疇，它引導(dǎo)人否定客觀世界的真實(shí)性，泯滅人生的意義。
B．“詩(shī)”與“禪”雖然在歸趣上有著明顯的不同，但在“需要內(nèi)心體驗(yàn)”和“追求言外之意”等方面是相通的。
C．禪賦予詩(shī)以?xún)?nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來(lái)的理趣，它給了詩(shī)一種新的刺激，使詩(shī)的面貌煥然一新。
D．“禪”對(duì)“詩(shī)”的滲透包括兩大方面，即以禪入詩(shī)和以禪喻詩(shī)，以禪喻詩(shī)又包括以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)三種。
答案：C （原文說(shuō)的是“使詩(shī)的面貌更加豐富多彩了”而非“煥然一新”）
2.下面對(duì)文章“以禪參詩(shī)”一段內(nèi)容的概括和理解不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．從蘇軾讀李之儀詩(shī)一例來(lái)看，以禪參詩(shī)可理解為對(duì)有禪意的詩(shī)要以參禪的態(tài)度來(lái)讀，進(jìn)而找到字句以外的理趣。
B．引用徐瑞《論詩(shī)》，意在說(shuō)明以禪參詩(shī)就是尋找詩(shī)歌那可悟而不可言傳的妙處。
C．引用范溫《潛溪詩(shī)眼》中文字，是為了說(shuō)明欣賞詩(shī)歌和參禪一樣，用比喻、隱語(yǔ)或令人警醒的動(dòng)作去啟發(fā)人。
D．蘇軾等人以參禪的態(tài)度和方法去讀詩(shī)，就是因?yàn)樗麄冏裱瞬粓?zhí)著于語(yǔ)言文字本身，不死于章句之下的詩(shī)歌欣賞規(guī)律。
答案：C （引用范溫的文字是為了說(shuō)明“欣賞詩(shī)歌和參禪一樣，也靠一個(gè)“悟”字”）
3.下面對(duì)文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．蘇軾的《琴詩(shī)》本于《楞嚴(yán)經(jīng)》而又高于《楞嚴(yán)經(jīng)》，它用詩(shī)的形式巧妙點(diǎn)化，蘊(yùn)含著耐人尋味的理趣，是以禪入詩(shī)的成功作品。
B．以禪衡詩(shī)是用大小乘、南北宗、正邪道的說(shuō)法來(lái)品評(píng)詩(shī)歌的高低，以禪論詩(shī)是指用禪家的妙諦來(lái)論述詩(shī)歌的奧妙。
C．以禪喻詩(shī)并不符合科學(xué)原理，但從詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞有其獨(dú)特思維方式來(lái)看，以禪喻詩(shī)仍不失為聰明之舉。
D．以禪喻詩(shī)自古代就招來(lái)一些人的批評(píng)，如李重華從儒家詩(shī)教角度批評(píng)了以禪喻詩(shī)的荒謬。
答案：B （偷換概念，原文說(shuō)的是“用禪家的妙諦來(lái)論述作詩(shī)的奧妙”而非“詩(shī)歌的奧妙）
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