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《天地為廬 趙士林》現(xiàn)代文閱讀答案
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原文
�、佟巴艁斫裰^之宙，四方上下謂之宇”，中國人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他們的 世界。他們從屋宇得到空間觀念。“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時間觀念。空間、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的，是有節(jié) 奏的。對于他空間與時間是不能分割的。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節(jié)奏化了，音樂化了!畫家的畫面所表現(xiàn)的不是一個建筑意味的空間節(jié)奏 “宇”，而須同時具有音樂意味的時間節(jié)奏“宙”。一個充滿音樂情感的宇宙(時空合一體)是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界。
�、谶@種為中國人所認(rèn)可的充溢著審美意味的宇宙觀，我們可以稱之為“天地為廬”。“天地為廬”是一種移遠(yuǎn)就近，由近知遠(yuǎn)的空間意識。由日常居室推及廣 漠空間，由廣漠空間縮歸日常居室，表現(xiàn)了對宇宙存在的親切感，家園感�！疤斓貫閺]”，是“以小觀大”、“以大觀小”、“推己及物”的審美情懷的心理基礎(chǔ)。 特別重要的是，“天地為廬”的宇宙觀本質(zhì)上是時間統(tǒng)率空間的時空觀，時間的動，激活了空間的靜，時間的實，充滿了空間的虛，時間的韻律組成了空間的節(jié)奏， 時間的音樂，使空間的畫面充滿著盎然的生氣。我們在空間中領(lǐng)略著時間，也就是領(lǐng)略著生命的律動，領(lǐng)略著美。
③“天地為廬”的宇宙觀，鮮明地折射出儒所范導(dǎo)的樂觀主義的人生態(tài)度。這種樂觀主義的人生態(tài)度固能催生“天行健，君子以自強不息”的積極進(jìn)取，固能 有助于社會秩序的穩(wěn)定，和諧，但它亦顯然漠視了人生的最具深度的悲劇性。以中國畫為例：水墨丹青，有靈氣流轉(zhuǎn)之山水供人藏息休游，有嘯傲風(fēng)月之人物從容瀟 灑脫俗，唯獨沒有社會災(zāi)變，人生痛苦之寫照。于是，我們有《寒江獨釣》，卻不可能有《夜霧降臨》;我們有《女史箴圖》，卻不可能有《盲女》;我們有《韓熙 載夜宴圖》，卻不可能有《梅杜薩之筏》。既如八大山人的“白眼向人”、大滌子的“法自我立”、鄭板橋的“難得糊涂”，或憤世嫉俗，或遺世獨立，也主要是伸 張自我，社會批判在其畫面上是間接、抽象、模糊的，甚至是隱而不見的，比照一下西畫對社會的積極強烈的參與批判，我們未免顯得軟弱了。藝術(shù)本應(yīng)具四大功 用，認(rèn)同自然、伸張自我、社會批判、理想建構(gòu)，但中國藝術(shù)卻嚴(yán)重地失落了社會批判。
�、苓�是由于“天地為廬”的某種寄托感，中國人的形象經(jīng)常表現(xiàn)出某種缺乏強壯活力的懶散，麻木。你看中國畫中的人物，多半是聳肩，駝背，沒脖子(這大 概同時是受了莊子所謂“至人”“真人”“神人”多半是些“畸人”的影響)。我們是那樣強調(diào)“以形寫神”，但我們歷來忽視強壯的身體方能富有強壯的精神，不 明白大丈夫當(dāng)文明其精神，野蠻其體魄。于是中國畫中的人物往往是形銷骨未立：沒有一點“力”，沒有一點兒激壯，沒有一點偉岸，點綴山石間，狀如毛蟲矣，此 誠為徹底的“天地為廬”也!
⑤雕塑亦然。墓道里掘出的兵馬俑，其實僅以數(shù)量勝，有如中國以人口眾多勝。就個體來看，每一個的肢體都是那樣機械僵硬，每一個的表情都是那樣單調(diào)呆板，一個《大衛(wèi)》，其實是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了全部兵馬俑的。
⑥“天地為廬”，功乎過乎?(有刪改)
16、“天地為廬”是具有濃郁中國特色的宇宙觀，根據(jù)文章①②兩段，請概括這一宇宙觀的主要特點。
17、請簡要分析文章第三段的論述層次。
18、文章結(jié)尾說：“‘天地為廬’，功乎過乎?”請簡要概括其“功”與“過”。
19、“天地為廬”的宇宙觀如何體現(xiàn)了儒家的樂觀主義人生態(tài)度？
20、簡述“天地為廬”宇宙觀的主要特點。
21、“天地為廬”的宇宙觀在藝術(shù)表現(xiàn)上有何體現(xiàn)？
參考答案：
16. 時空一體(或：空間與時間是不能分割的);時間統(tǒng)率空間(或：動靜統(tǒng)一，虛實相生);充溢著審美意味。
17.首先指出“天地為廬”的宇宙觀雖體現(xiàn)樂觀主義的人生態(tài)度，但也顯然漠視人生的最具深度的悲劇性;接著將中國畫與西畫對比，論述中國畫 缺少對社會災(zāi)變、人生苦痛的關(guān)注;最后，進(jìn)一步指出中國藝術(shù)嚴(yán)重地失落了社會批判。
18.功：使人與自然的關(guān)系更為親切和諧;使人領(lǐng)略生命律動、生活之美;能催生積極進(jìn)取的人生態(tài)度;有助于社會秩序穩(wěn)定和諧。
過：漠視人生的最具深度的悲劇性(或：失落社會批判);缺乏激壯與活力。
19、“天地為廬”的宇宙觀鮮明地折射出儒家所范導(dǎo)的樂觀主義人生態(tài)度。它強調(diào)人與宇宙的和諧共生，認(rèn)為人可以通過自強不息的努力，實現(xiàn)與宇宙的和諧統(tǒng)一。這種觀念鼓勵人們積極面對生活，勇于追求自己的理想和目標(biāo)。
20、時空一體：空間與時間緊密相連，不可分割。
時間統(tǒng)率空間：時間的動態(tài)性激活了空間的靜態(tài)性，時間的實在性充滿了空間的虛無性，時間的韻律構(gòu)成了空間的節(jié)奏。
21、充溢著審美意味：這種宇宙觀不僅是對宇宙的科學(xué)理解，更是一種審美情懷的體現(xiàn)，表現(xiàn)了對宇宙存在的親切感和家園感。
在藝術(shù)表現(xiàn)上，“天地為廬”的宇宙觀體現(xiàn)在中國畫家和詩人的作品中。他們通過畫面和音樂來表達(dá)一個充滿音樂情感的宇宙（時空合一體），這是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界。然而，這種宇宙觀也導(dǎo)致了中國藝術(shù)在某些方面缺乏對社會災(zāi)變和人生痛苦的關(guān)注，從而在某些程度上失落了社會批判的功能。
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