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也說神話閱讀答案
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也說神話
翻遍中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。后羿射日，最后連自己的老婆也保不住。孫猴子自稱“齊天大圣”，結(jié)果被如來佛壓在五行山下，還被唐僧收伏，保唐僧往西天取經(jīng)，修成正果。又如哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，他原是一個極成功的小叛徒，最后卻也妥協(xié)了，加入現(xiàn)存的“統(tǒng)治集團(tuán)”成為一個小小的神祗。
中國神話缺乏成功的反叛者，和西方神話充斥反叛的英雄，兩者構(gòu)成極鮮明的對比。希臘神話里的天帝宙斯，本身就是個反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛巨人族的統(tǒng)治，才奪得天帝的寶座。就連失敗的反叛者，也往往能堅持到底。最著名的如普羅米修斯盜火給人類，被罰以臟腑喂鷹，終于為一位人類的英雄所救。除了反叛的天神外，其他反叛的人類英雄，更是車載斗量。西方神話故事里的英雄一再為命運(yùn)所愚弄，卻總是執(zhí)著地向命運(yùn)挑戰(zhàn)。“人”和“命運(yùn)”的關(guān)系，始終是西方文學(xué)的一個主要靈感源泉。反叛英雄之所以在西方神話里占有重要的位置，也許就是這個緣故。
中國神話沒有成功的反叛者，是否因為中國人是“宿命論者”呢？我想不是。有個很好的例子。“愚公移山”，最后愚公是勝利了。但他的勝利，并不是他真的一鏟一鏟地鏟平了太行山，而是因為最后天帝妥協(xié)了，派力士將兩座山移走。由于天帝的妥協(xié)，表面上愚公是勝利了，其實卻剝奪了證明他“比天帝更強(qiáng)”的機(jī)會，因此愚公并不是一個成功的反叛者。前面提到的孫悟空和哪吒，其實也不曾完全失敗。天上的統(tǒng)治階級接納了他們，使他們也享受到了部分成功的滋味，這就是妥協(xié)的明證。當(dāng)然孫悟空也必須妥協(xié)，以使“齊天大圣”的尊號被取消，哪吒也必須向他的老子低頭。
這已足夠證明中國人不是“宿命論者”了。中國人不認(rèn)為命運(yùn)完全不可改變，也并不大膽地肯定命運(yùn)完全由個人控制，卻現(xiàn)實地承認(rèn)，命運(yùn)是“天”、“人”妥協(xié)的結(jié)果。這并不是說中國沒有“擇善固執(zhí)”的英雄。為維護(hù)“正統(tǒng)”而舍生取義的英雄實在太多了，要緊的是，“保衛(wèi)正統(tǒng)”是可以的，“反對正統(tǒng)”卻不可以！即使開始時不是“正統(tǒng)”，在取得統(tǒng)治的地位后，也就自然而然成了“正統(tǒng)”，乃至祖先都必須是神人所孕等等。中國神話故事里的反叛者，一轉(zhuǎn)眼就置身神之列，恐怕也有“正統(tǒng)”的觀念作祟呢。
中國幾千年來，絕大多數(shù)人口的全部精力，都放在“與天爭利”，如何養(yǎng)活自己上頭�！疤臁�、“人”妥協(xié)，是幾千年“靠天吃飯”積累下來的經(jīng)驗。至于在人與人關(guān)系方面，中國人所一直追求的，就是一個“有秩序的社會”，到今日還是如此。在調(diào)整人際關(guān)系上，自然更需要“妥協(xié)”、“遷就”的觀念了。中國人的哲學(xué)思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念。所以這兒所談的“妥協(xié)”，是指為結(jié)合一個復(fù)雜的社會，使之運(yùn)行不息，在人與人之間所必須存在的互諒。歷史上中國一向不曾遇到相等的敵國，因此傾向使用“妥協(xié)”的方式以維系整個社會的平衡。但是到了近代，中國已不再是“中”國而必須和世界各強(qiáng)國競爭，維持自己的生存，“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀不再適用。不過某些思想的方式，是否影響了中國人在藝術(shù)上及科學(xué)上創(chuàng)造的能力，就不是那么容易決定了。（有刪改）
1、下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A、中國不是缺少“擇善固執(zhí)”的英雄，就是缺少“反對正統(tǒng)”的頑強(qiáng)拼搏的英雄。
B、作者用愚公等例子說明中國人并非“宿命論者”。但神話中天上的統(tǒng)治階級的妥協(xié)，也使得中國神話缺乏徹底的反叛者。
C、中國人不是“宿命論者”，中國人認(rèn)為命運(yùn)不是完全不可改變的，所以中國神話中沒有成功的反叛者。
D、“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀雖因近代中國在世界列強(qiáng)覬覦之下的生存危機(jī)而遭受沖擊，但其對中國藝術(shù)創(chuàng)造力的影響是顯而易見的。
答案：B（A項選擇關(guān)系錯，“就是”應(yīng)該改為“而是”。C項錯在強(qiáng)加因果，第3段第1句說“中國神話沒有成功的反叛者，是否因為中國人是‘宿命論者’呢？我想不是”，聯(lián)系第4、5段可看出，原因是“妥協(xié)”哲學(xué)觀對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。D項錯在“顯而易見”，原文結(jié)尾表述為“不是那么容易決定”。）
2、根據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于中西方文化差異的闡述不正確的一項是（ ）
A、西方神話中，即使是失敗的反叛者，也往往能堅持到底，這與中國神話中妥協(xié)的反叛者形成鮮明的對比。
B、中國哲學(xué)中的“妥協(xié)”和不偏不倚、無過無不及，處理矛盾時折中致和的“中庸”之道是一脈相承的。
C、中西神話中反叛者的差異，意味著中西方人民對待命運(yùn)的看法不盡相同。
D、西方神話中的反叛英雄具備“挑戰(zhàn)命運(yùn)”的強(qiáng)烈主觀意念，這反映了西方文化宣揚(yáng)個人主義至上，竭力表現(xiàn)自我的特征；而中國的英雄是集體的英雄，他們往往被抹殺了個體需求，比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范。
答案：D（D項中關(guān)于中國英雄的論述原文沒有依據(jù)。A項的原文在第2段推出，B項可從第5段“和自然共存”、“調(diào)整人際關(guān)系”、“平衡”、“諧和”等詞句推出。C項，第2段末尾談到了西方文學(xué)的一個主要靈感源泉——“人”和“命運(yùn)”的關(guān)系，第4段末尾談及中國人的命運(yùn)觀，兩者有區(qū)別。）
3、“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀適用于中國古代文化的各個領(lǐng)域，全文是從哪些方面加以說明的？
答案：
�、僦袊裨捴袥]有成功的反叛者，這些反叛的英雄往往向?qū)κ滞讌f(xié)。（文學(xué)藝術(shù)）
�、谥袊苏J(rèn)為命運(yùn)是“天”、“人”妥協(xié)的結(jié)果。（命運(yùn)觀）歷史學(xué)上的“正統(tǒng)”觀也是“妥協(xié)”哲學(xué)的體現(xiàn)。（歷史學(xué)）
③“人”與“天”妥協(xié)是中國幾千年來農(nóng)業(yè)社會“靠天吃飯”積累下來的經(jīng)驗。（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）
�、苋穗H交往上講求 “互諒”。（社會關(guān)系）
擴(kuò)展題：
問題1：中國的神話故事和西方神話故事在“反叛者”角色上有什么不同？
答案：中國的神話故事往往缺乏成功的反叛者角色。例如，后羿射日最后未能完全成功，孫猴子雖自稱“齊天大圣”，但最終也被收服，參與西天取經(jīng)。而西方神話故事則充滿反叛的英雄，他們一再挑戰(zhàn)命運(yùn)，執(zhí)著追求自由。希臘神話中的天帝宙斯本身就是一位反叛者，他率眾神反叛巨人族的統(tǒng)治，奪得天帝寶座。
問題2：你如何看待中國神話中缺乏成功反叛者這一現(xiàn)象？
答案：中國神話中缺乏成功反叛者可能與中國的文化傳統(tǒng)和哲學(xué)觀念有關(guān)。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧、順從和秩序，認(rèn)為“天命不可違”，這種觀念可能反映在了神話故事中。然而，這并不意味著中國神話中沒有反抗精神，只是這種反抗往往以妥協(xié)或融入現(xiàn)有秩序的方式結(jié)束，如孫悟空和哪吒的故事所示。
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