鐵第一閱讀答案
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大巧若拙作為一個(gè)哲學(xué)命題，思考的中心問(wèn)題是人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，它是中國(guó)哲學(xué)中較早對(duì)技術(shù)主義進(jìn)行批判的代表性觀點(diǎn)。
在道家哲學(xué)看來(lái)，文明的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，并不必然帶來(lái)人的性靈解放。工具的發(fā)達(dá)，技巧的凝聚，技術(shù)方式的變革，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)技術(shù)主義的迷戀，卻造成了對(duì)人自然真性的壓抑。莊子認(rèn)為，人類文明就是追求巧的過(guò)程，但在這一過(guò)程中，人常常會(huì)忘記，巧只是工具上的便利，并不能解決人心靈中根本的問(wèn)題，物質(zhì)的巧并不能代替生命的體驗(yàn)。就像在工具、理性發(fā)達(dá)的今天，人們有一種“文明空荒感”一樣。道家提倡大巧若拙哲學(xué)，就是讓人從知識(shí)的躍躍欲試回到天全的懵懂，由欲望的追求返歸性靈的恬淡，從外在感官的捕捉回到深心的體悟。
大巧若拙反對(duì)技術(shù)至上的思想，其核心是反對(duì)人為世界立法。在人為世界立法的關(guān)系中，人是世界的中心，人握有世界的解釋權(quán)，世界在人的知識(shí)譜系中存在，這是一種虛假的存在。大巧若拙哲學(xué)，是要還世界以真實(shí)意義——不是人所給予的意義。
大巧若拙，作為中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特秩序觀，不是依人的理性秩序去解釋世界，而是以天地的.秩序?yàn)橹刃�，如中�?guó)造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心體會(huì)這樣的秩序，去除心靈的黏滯，去契合它。園林創(chuàng)造“雖叨人力”，但“全由天工”。園林是人的創(chuàng)造，是人工的，但園林的人工，強(qiáng)調(diào)無(wú)人工刻畫(huà)痕跡，做得就像自然固有的一樣，做得就像沒(méi)有做過(guò)一樣，這就是天工。不是“人飾”，而是“天飾”，這才是中國(guó)園林的立園之本。
西方傳統(tǒng)園林有一個(gè)內(nèi)隱的原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人與自然的密合成為造園的根本原則。西方傳統(tǒng)的園林都強(qiáng)調(diào)外在整飭的秩序，要求對(duì)稱、整齊，符合其追求理性的趣味。中國(guó)園林則重視無(wú)秩序的美麗，力求體現(xiàn)大自然的內(nèi)在節(jié)奏，表面上的無(wú)秩序隱藏著深層的秩序。鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹(shù)木，把道路修成直線一條，把花卉種得成行成列，這是西方園林的創(chuàng)造方式。而中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)的是“天然圖畫(huà)”。中國(guó)園林是造“曲”的藝術(shù)，多用曲線而少用直線，一灣流水，小亭翼然，小丘聳然，加之以灌木叢生，綠草滿徑，云墻，回廊，潺潺的小溪，體現(xiàn)的、強(qiáng)調(diào)的是野趣——自然本來(lái)的趣味。
排斥技術(shù)主義的思想，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中是占主流的。在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)是心靈的游戲，而不是技術(shù)，技術(shù)乃藝術(shù)創(chuàng)作之手段，但創(chuàng)作者不能成為技術(shù)的奴隸，動(dòng)輒操規(guī)矩，舉繩墨，按形涂抹，傾心雕刻，計(jì)妍媸，較工拙，這樣便會(huì)現(xiàn)筆墨之痕，難掩破碎之相，人最終成為技巧的奴隸、法度的奴隸、傳統(tǒng)的奴隸。
中國(guó)美學(xué)中這悠長(zhǎng)的反技巧傳統(tǒng)，強(qiáng)化了美學(xué)中重體驗(yàn)的思想，但也造成了一些負(fù)面影響。如在繪畫(huà)中，逸筆草草，不求形似，已成風(fēng)氣，高明者自臻高致，至其末流，則演變?yōu)楹鷣y涂鴉，以色貌色、以形寫(xiě)形之風(fēng)全然拋棄，不從功夫中進(jìn)入，而一味等待著妙悟，阻礙了繪畫(huà)藝術(shù)的正常發(fā)展。
(有刪改)
6．下列關(guān)于“大巧若拙”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．大巧若拙思想屬于道家思想，作為一個(gè)哲學(xué)命題，它主要思考人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，在中國(guó)哲學(xué)中它較早對(duì)技術(shù)主義進(jìn)行了批判。
B．大巧若拙的哲學(xué)思想，反對(duì)技術(shù)至上，反對(duì)人為世界立法，主張還世界以真實(shí)的意義，由欲望的追求返歸性靈的恬淡。
C．與大巧若拙的哲學(xué)思想相呼應(yīng)，大巧若拙作為一種美學(xué)觀，反對(duì)依人的理性秩序去解釋世界，而主張以天地的秩序?yàn)橹刃颉?/p>
D．大巧若拙的美學(xué)思想，強(qiáng)化了美學(xué)中重心靈體驗(yàn)的思想，但也對(duì)諸如技術(shù)、功夫等過(guò)度輕視，從而妨礙了藝術(shù)的正常發(fā)展。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．西方傳統(tǒng)園林有一個(gè)原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方傳統(tǒng)園林都強(qiáng)調(diào)外在的秩序，要求對(duì)稱、整齊，符合其追求理性的趣味。
B．如果說(shuō)西方傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，那么中國(guó)園林則強(qiáng)調(diào)人與自然的密合，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分。
C．西方園林的創(chuàng)造方式是鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹(shù)木，把道路修得筆直，把花卉種得整齊，它們重視人工的作用而不太重視環(huán)境保護(hù)。
D．中國(guó)園林雖然是人的創(chuàng)造，但卻強(qiáng)調(diào)盡量隱藏人工的痕跡，體現(xiàn)自然本來(lái)的面貌和趣
味，體現(xiàn)大自然內(nèi)在的節(jié)奏和秩序。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．道家哲學(xué)認(rèn)為，人類文明的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，并不能給人的性靈帶來(lái)解放。在工具發(fā)達(dá)、技巧凝聚、技術(shù)方式變革基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)技術(shù)主義的迷戀，對(duì)人的自然真性造成了壓抑。
B．莊子認(rèn)為，人類在追求巧的過(guò)程中，常常忘記巧并不能解決人心靈中根本的問(wèn)題，物質(zhì)的巧并不能代替生命的體驗(yàn)，因此在工具、理性發(fā)達(dá)的社會(huì)里，人們會(huì)有一種“文明空荒感”。
C．中國(guó)造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”，它以契合世界固有的秩序?yàn)樽罡呒记�，而不是夸耀人工之美勝過(guò)天然之美。
D．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)排斥技術(shù)主義，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是心靈的游戲，技術(shù)乃藝術(shù)創(chuàng)作之手段，創(chuàng)作者不能成為技術(shù)的奴隸。這種反技巧的傳統(tǒng)既具有積極意義，也造成了一些負(fù)面影響。
參考答案
1. 【答案】D
【解析】對(duì)原文最后一段內(nèi)容理解有誤，原文中是說(shuō)“至其未流，則演變?yōu)椤璧K了繪畫(huà)藝術(shù)的正常發(fā)展”，不能說(shuō)大巧若拙的美學(xué)思想……對(duì)諸如技術(shù)、功夫等過(guò)度輕視，從而妨礙了藝術(shù)的正常發(fā)展�！�
2.【答案】C
【解析】西方園林不太重視環(huán)境保護(hù)的說(shuō)法屬于無(wú)中生有。
3. 【答案】C
【解析】A錯(cuò)在：“并不能給人的靈性帶來(lái)解放”，原文是：“并不必然帶來(lái)人的靈性帶來(lái)解放”。B在工具理性發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，人們會(huì)有一種文明恐慌感”并不是莊子的觀點(diǎn)。D“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)排斥技術(shù)主義”錯(cuò)，原文是“排斥技術(shù)主義思想，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中是占據(jù)主流的”，該項(xiàng)以偏概全。
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