《易經(jīng)》的理解分析
《易經(jīng)》是一部中國(guó)最古老、最神秘的經(jīng)典著作，它以卦爻辭這樣一個(gè)卜筮形式的框架記載了古代人們征服自然，改造社會(huì)的歷史材料和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。
1 《易經(jīng)》基本概述
《易經(jīng)》是最古老的書(shū)，是中國(guó)人文文化的基礎(chǔ)。在《四庫(kù)全書(shū)》、《十三經(jīng)注疏》、《古今圖書(shū)集成》、《四書(shū)五經(jīng)》等文化知識(shí)寶典中，首經(jīng)，都是《周易》，所以說(shuō)它位于“群經(jīng)之首”、為“文化之源”。
筆者從易經(jīng)系辭傳中了解到，傳說(shuō)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代伏羲氏，仰觀天文，俯察地理，觀察鳥(niǎo)獸紋理、人與動(dòng)物生活習(xí)性、人與萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物而作八卦。以八卦代表八種自然現(xiàn)象，又以八種自然現(xiàn)象概括宇宙萬(wàn)物，八卦兩兩相重，組合出 64 卦，對(duì)應(yīng) 64 種自然現(xiàn)象及人間處境 384 種。雖然始于符號(hào)系統(tǒng)沒(méi)有文字，但卻是上古時(shí)代通天徹地、中通人與萬(wàn)物之情的龐大的信息系統(tǒng)。后由周文王及其子作卦辭和爻辭，春秋末期由孔子及其弟子作傳。由此可知，《易經(jīng)》是由“伏羲氏、周文王和孔子”三位古代圣人合作成果，我們稱之為“易經(jīng)三圣”。
2 《易經(jīng)》包含的科學(xué)思想和規(guī)律
眾所周知，古人經(jīng)過(guò)全方位、長(zhǎng)期、細(xì)致觀察，分析、歸納、總結(jié)出天、地、人、事、物發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，漫長(zhǎng)的實(shí)踐運(yùn)用過(guò)程中驗(yàn)證、修訂，才成就了《易經(jīng)》這部巨著。所以說(shuō)，易經(jīng)來(lái)源于生活，是一部具有普遍指導(dǎo)意義的、包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，易經(jīng)不是迷信，是無(wú)價(jià)之寶。我們研習(xí)易經(jīng)，不是搞迷信，是在學(xué)知識(shí)，運(yùn)用《易經(jīng)》搞預(yù)測(cè)，就像解數(shù)學(xué)題，運(yùn)用古人給的定理定律，就能解開(kāi)人生奧秘。《易經(jīng)》基本內(nèi)容是“象、數(shù)、理、占”。包括兩大系統(tǒng)：“象數(shù)”和“義理”。象數(shù)，即根據(jù)卦象與數(shù)字的搭配，經(jīng)特定運(yùn)算程序占卦，義理，是由觀察自然現(xiàn)象的變化，體驗(yàn)做人、做事的道理，教我們?nèi)绾乌吋軆�，此時(shí)強(qiáng)調(diào)的是德行、能力與智慧。
“象”就是卦所代表的具體形象，看到卦就知道它預(yù)示的人事物形象特點(diǎn)。如同看到建筑設(shè)計(jì)圖，就知道了建筑物的形象。因“易經(jīng)”是以“卦”的形式表述其思想，而“卦”又是以“象”的形式為表述方式。
比如，筆者曾經(jīng)服務(wù)過(guò)的一個(gè)客戶，窗外砌兩個(gè)矩形花池準(zhǔn)備種花，但受旁邊大樹(shù)影響，種花不長(zhǎng)只長(zhǎng)幾棵野草，看起來(lái)象墓地棺材，旁邊石凳常有人聊天還帶著狗，合起來(lái)像個(gè)哭字，那就意味著有相應(yīng)事情發(fā)生，因?yàn)闈h字是“象形”文字，是由卦象的意思加之參考萬(wàn)物的形像創(chuàng)造出來(lái)的。不久這家大兒子因小手術(shù)引發(fā)醫(yī)療事故落下殘疾，相隔不久小兒子出意外過(guò)世。這家還在乾位加蓋小房，本來(lái)整棟樓房像個(gè)完美人體，加蓋小房多出一塊，氣場(chǎng)分布發(fā)生了變化，就像“身體上多出一個(gè)贅物�！鼻淮砀赣H，這家父親得了惡性腫瘤。
“數(shù)”：易經(jīng)有幾套數(shù)字系統(tǒng)：有先天八卦數(shù)，后天八卦數(shù)，河圖數(shù)，64 卦序數(shù)等，都有不同寓意。人類生活跟數(shù)字息息相關(guān)，像車牌號(hào)、電話號(hào)碼、門牌號(hào)等等。數(shù)字是一個(gè)太極，包含大量信息，選用數(shù)字是否合適，直接影響著人的身體、思維、判斷能力，進(jìn)而影響到財(cái)運(yùn)、婚姻、家庭、安全等。比如，車牌號(hào)若為 810，對(duì)應(yīng)地天泰卦，預(yù)示小往大來(lái)，事半功倍，外柔內(nèi)剛，陰陽(yáng)相合，平安穩(wěn)定;而若選為 180則對(duì)應(yīng)天地否卦，預(yù)示大往小來(lái)，外強(qiáng)中干，事倍功半，天地不交而萬(wàn)物不通。
“理”：遠(yuǎn)古人類開(kāi)始利用“易經(jīng)”來(lái)算卦、占卜，但隨著歷史發(fā)展，人們通過(guò)實(shí)踐印證，發(fā)現(xiàn)了大自然根本規(guī)律性，將這些帶有根本性的規(guī)律寫成了具有普遍指導(dǎo)意義的書(shū)，主要講“自然之理”，其“理”貫穿于人類生活方方面面。所以說(shuō)“，易經(jīng)”是各行各業(yè)、各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)領(lǐng)域都能使用的知識(shí)。
“占”：當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始運(yùn)用這些自然規(guī)律后，就完全可以預(yù)測(cè)人生吉兇禍福。天氣可以預(yù)報(bào)，人的命運(yùn)當(dāng)然也完全可以預(yù)報(bào)。當(dāng)然不可能完全準(zhǔn)確，因?yàn)槿f(wàn)事分陰陽(yáng)，而陰中還有陽(yáng)，陽(yáng)中還有陰，也有個(gè)別學(xué)生不遵守這個(gè)規(guī)律。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是《易經(jīng)》中很重要的科學(xué)思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，宇宙空間先有氣而后有萬(wàn)物，氣分陰陽(yáng)，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化，陰陽(yáng)二氣相合，生成金、木、水、火、土五行之氣。這種學(xué)說(shuō)是搞預(yù)測(cè)的一個(gè)重要依據(jù)，是解析“人生奧秘”這道數(shù)學(xué)題最重要的定理定律，是打開(kāi)人生奧秘的一把金鑰匙。
陰陽(yáng)的最初涵義很樸素，表示陽(yáng)光的.向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等，進(jìn)而用陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力。凡是剛健的、劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬�、明亮的、積極主動(dòng)的，都屬于陽(yáng)，反之，都屬于陰。如：天地、男女、生死、善惡、父子、凹凸(刻章)、光明與黑暗、前進(jìn)與后退、勝利與失敗、順境與逆境等，都是陰陽(yáng)相對(duì)。并且古人還發(fā)現(xiàn)：陰陽(yáng)和順，則日月合明，四時(shí)合序，風(fēng)調(diào)雨順，物生依時(shí)，草木茂發(fā)，人的精神旺盛;陰陽(yáng)雜逆，萬(wàn)物變化出現(xiàn)異常，甚至引發(fā)各種災(zāi)難。比如：一年四季寒暑更替，陰陽(yáng)平衡，如果夏天該熱的時(shí)候不熱，莊稼就長(zhǎng)不好，而冬天該冷的時(shí)候不冷，病菌得不到有效控制，人就容易感染疾病。人們常說(shuō)“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，那么植物只有陽(yáng)光照射沒(méi)有雨露滋潤(rùn)會(huì)因干旱而枯萎，長(zhǎng)期雨露澆灌而沒(méi)有陽(yáng)光照射會(huì)腐爛。
陰陽(yáng)劃分沒(méi)有絕對(duì)界限，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。人們常說(shuō)：世界上沒(méi)有絕對(duì)的事物，人無(wú)完人、金無(wú)足赤，沒(méi)有十全十美之人。剛強(qiáng)之人，也有他軟弱的一面或者軟弱之時(shí);柔弱之人，也有其剛強(qiáng)之處。順境中也會(huì)有波折，逆境中也有希望之光明。處于順境中要居安思危，以防樂(lè)極生悲;處于逆境中要看到希望，黑暗的前面是曙光，也許會(huì)“反敗為勝、扭虧為盈�！笨梢�(jiàn)，陰陽(yáng)時(shí)時(shí)處處影響著我們的身體，影響我們的思維，支配著我們的行為。陰陽(yáng)是否和諧，體現(xiàn)著吉兇。
五行：即木、火、土、金、水之氣場(chǎng)在天地陰陽(yáng)中的運(yùn)行與變化。凡是能屈能伸，有條達(dá)直上、生發(fā)特性的人事物都屬于木;有炎熱、向上特性者屬于火;有厚、實(shí)、包容、化育特性者屬于土;有寒涼、肅殺之氣者屬于金;有寒冷、向下特性者屬于水。五行之氣時(shí)時(shí)處處影響著我們：天體星球有不同的五行氣場(chǎng)，影響著地球也影響著人體;不同季節(jié)有不同五行;不同方位也有不同五行;家中擺放物品的材質(zhì)、形狀、顏色都有不同五行;姓名用字的發(fā)音、字形、字義、筆畫(huà)數(shù)等都有不同五行;每個(gè)人體自身氣場(chǎng)都有不同五行等等。五行之間有相生關(guān)系，如同母生子，氣場(chǎng)和諧，但若只有相生規(guī)律存在，“五行”結(jié)構(gòu)組總向同一方向滾動(dòng)，不穩(wěn)定、不平衡，就像子女教育問(wèn)題，一味嬌慣容易慣壞不成器。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，人生活在世界上，不能任意妄為，需要有道德和法律制度約束人行為，社會(huì)才和諧穩(wěn)定。所以五行之間還存在相克關(guān)系，相克并不一定是壞事，金克木，金屬的刀、斧之類能修剪草木、砍柴破木以制木器家具;木克土，植物破土而出，生長(zhǎng)壯大，草木植被防止水土流失，防治沙塵暴;土克水，“水來(lái)土掩”，水庫(kù)、河道、渠道靠土克制水泛濫，合理用水;水克火，水能滅火，防止火災(zāi);火克金，金屬在高溫下會(huì)變形甚至被熔化，方成器皿。五行之間相互作用即生克制化的有序或無(wú)序，則產(chǎn)生了吉兇。
中醫(yī)理論處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)思想，被用以說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，應(yīng)用五行對(duì)應(yīng)五臟、五味、五色診斷疾病、保健、配合醫(yī)療調(diào)理疾病，中醫(yī)提出對(duì)食品的五忌：肝病禁辛、心病禁咸、脾病禁酸、腎病禁甘、肺病禁苦等，同樣符合五行與五臟、五味的對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人呱呱墜地之時(shí)，由于稟受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仃庩?yáng)五行氣場(chǎng)份量不同，其先天場(chǎng)態(tài)———即天命就已決定。包括身體素質(zhì)、人文環(huán)境、地理環(huán)境、長(zhǎng)相特點(diǎn)、性格特點(diǎn)、思維能力、處事能力、自控能力、進(jìn)取精神等。這就造成了人與人之間終身的差異。古人據(jù)此原理，將人出生時(shí)刻的年、月、日、時(shí)，用能體現(xiàn)陰陽(yáng)五行性質(zhì)的天干地支表現(xiàn)出來(lái)，總共八個(gè)字，即“生辰八字”。天干代表廣闊的宇宙，地支代表大地、地球，地支中藏干，代表人類、人元，符合易經(jīng)中天人地三才理論。通過(guò)分析其陰陽(yáng)五行生克制化、相互作用結(jié)果，結(jié)合一生將遇到的時(shí)間、空間、周圍環(huán)境陰陽(yáng)五行對(duì)先天場(chǎng)態(tài)的作用結(jié)果，綜合分析“象數(shù)理”，就可以“占”測(cè)一生命運(yùn)。這就是八字預(yù)測(cè)原理。
3 小結(jié)
綜上所述，《易經(jīng)》為研究中國(guó)古代文化和哲學(xué)思想開(kāi)啟了一扇門，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。通過(guò)研究和分析《易經(jīng)》，我們可以逐漸得出宇宙、社會(huì)、人類發(fā)展的奧秘，進(jìn)而以此為據(jù)科學(xué)指導(dǎo)今后的生活、學(xué)習(xí)和工作.
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