《易經(jīng)》中蘊(yùn)含的教學(xué)之道
《易經(jīng)》是華夏五千年的智慧與文化的結(jié)晶，凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民的睿智卓識(shí)，對(duì)我們?nèi)A夏民族的世界觀、人生觀的形成具有非常深遠(yuǎn)的影響。
《易經(jīng)》被奉為群經(jīng)之首，是我國(guó)古代先賢所著最為重要，也是最為基礎(chǔ)的書籍。《易經(jīng)》揭示了天地自然宇宙的法則，對(duì)我們的言行有著深刻的影響。生活中無(wú)不體現(xiàn)出《易經(jīng)》中的道理，雖然由于歷史的原因再加之《易經(jīng)》難讀、易理難明，以至于“百姓日用而不知”，但它的確實(shí)實(shí)在在的存在，并時(shí)刻都在影響著我們的一切。
心理學(xué)家榮格說，如果人類世界有智慧可言，那么中國(guó)的`《易經(jīng)》，應(yīng)該是唯一的智慧寶典。我們?cè)诳茖W(xué)方面所得的定律十有八九是短命的，只有《易經(jīng)》沿用數(shù)千年，迄今仍有價(jià)值。 既然要了解易理中蘊(yùn)含的智慧，并它應(yīng)用到生活中指導(dǎo)我們的具體生活，首先就要明白什么是《易經(jīng)》，其中蘊(yùn)含了什么樣的理念，之后我們才能做到知其然而且知其所以然，這樣才能夠充分發(fā)揮《易經(jīng)》在教學(xué)中的重要作用，達(dá)到知行合一的目的。要認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》，最好的辦法是從“易史”著手，依據(jù)易學(xué)的演進(jìn)的來(lái)尋求其中的道理。最終做到知其然而且知其所以然，發(fā)揮易經(jīng)中蘊(yùn)含的智慧。
一、易之淵源
在《系辭·下傳》中有“古者伏羲氏之王者天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。” (劉君祖.詳解易經(jīng)·系辭傳[M].新星出版社，2011.1.)其意味深長(zhǎng)。
高懷民先生形容這一個(gè)最簡(jiǎn)單不過的符號(hào)，乃是中華民族哲學(xué)思想放射出來(lái)的第一道曙光，由此發(fā)展稱為枝繁葉茂的易學(xué)。他說，伏羲氏當(dāng)時(shí)如何稱呼這個(gè)符號(hào)“—”，我們不敢妄言。后來(lái)，人們漸漸發(fā)現(xiàn)這個(gè)符號(hào)的重要性后，便稱之為“太極”。萬(wàn)物并非是一去不復(fù)返的運(yùn)動(dòng)下去，而是 “循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始”的運(yùn)動(dòng)，除‘—’這股強(qiáng)大的力量之外，還同時(shí)存在著另外一股與之相反的力量，用這個(gè)‘- -’符號(hào)來(lái)表示。
“—”和“- -”分別代表兩大能量，這便是宇宙萬(wàn)物變動(dòng)的法則和根本，后人稱之為“陽(yáng)”和“陰”，把“—”稱為“陽(yáng)儀”， “- -”稱之為“陰儀”(見圖示1)。
(陰儀) (陽(yáng)儀)
陰 陽(yáng)
- - —
圖示1
“陰” 、“陽(yáng)”兩儀就好像學(xué)生和老師一樣，“陽(yáng)儀”代表老師，“陰儀”代表學(xué)生。通過前面我們知道宇宙萬(wàn)物變動(dòng)的根本，就是陰陽(yáng)兩股能量相互作用產(chǎn)生的，簡(jiǎn)言之就是“陰陽(yáng)相蕩而萬(wàn)物生”，放到教學(xué)之中也就是我們常說的“教學(xué)相長(zhǎng)”、“師生互動(dòng)”。這也說明了“陰” ，“陽(yáng)”雖分屬兩個(gè)能量，但彼此是整合的一體不能分離，否則的話萬(wàn)物就不會(huì)運(yùn)化生成，宇宙也就不復(fù)存在了。就像學(xué)生和老師一樣，學(xué)校只有老師沒有學(xué)生是不行的，但光有學(xué)生沒有老師也是不行。老師學(xué)生都存有，但如果老師很認(rèn)真而學(xué)生不愛學(xué)不會(huì)有好的教學(xué)效果，相反學(xué)生很好學(xué)而老師不教還是不會(huì)有好的教學(xué)效果，其中重要的是要師生彼此互動(dòng)做到“教學(xué)相長(zhǎng)”，才能促進(jìn)教與學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展提高教學(xué)質(zhì)量。而學(xué)校就是一個(gè)“太極”(如圖示2)，教師與學(xué)生就存在于這個(gè) “太極”之中的陰陽(yáng)兩儀。如果沒有了教師或者學(xué)生，陰陽(yáng)失衡學(xué)校也就不能稱之為學(xué)校，也就無(wú)法構(gòu)成學(xué)校這個(gè)太極了。
(學(xué)生)陰- - 陽(yáng)—(老師)
太極—
(學(xué)校)
圖示2
周文王將伏羲八卦兩輛重疊，推演出六十四卦，后人稱之為“重卦”。周文王不僅推演出六十卦并且將每一卦都標(biāo)注有卦名、卦辭，以便于后人領(lǐng)會(huì)每一卦的含義，在卦的每一爻又系有“爻辭”，使人明白目前所處不同階段的具體狀況�？鬃邮恰兑捉�(jīng)》的集大成者，他晚年讀易，并為《易經(jīng)》寫了傳，分別為《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合起來(lái)稱之為《十翼》，意思是《易經(jīng)》的十只翅膀，有助于《易經(jīng)》的發(fā)揚(yáng)�？梢哉f《易經(jīng)》是伏羲、周文王、孔子為主的集體智慧的結(jié)晶。再后來(lái)出現(xiàn)的各門易家學(xué)派都是以此為根基發(fā)展出來(lái)的，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》以及范曄的《后漢書》中，都有記載。雖然易學(xué)的流派很多但總的來(lái)說可歸納為兩派六宗，其根源還是來(lái)自于《易經(jīng)》這部古老的著作。
二、以“蒙卦”為例闡釋其中的智慧
蒙卦”是六十四卦中的第四卦，上卦艮為山，下卦坎為水，“山水蒙”(如圖示3)。卦辭：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”(朱熹.周易本義[M].中央編譯出版社.2010.9.)意思是：不是老師求學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)，而是學(xué)生主動(dòng)向老師請(qǐng)教學(xué)問。第一次問，老師告訴了他。輕慢不敬地再三問，老師就不會(huì)告訴他。這是我國(guó)先賢倡導(dǎo)的教學(xué)之道。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”不過，卦辭中所說意，不在于強(qiáng)調(diào)“童蒙求我”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)受教育者的主動(dòng)性、積極性和求知欲望的重要。所以孔子說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”(中華書局編.論語(yǔ)[M].中華書局出版社.2006.12.)他如果沒有學(xué)習(xí)的自覺要求，盡管“我求童蒙”，也無(wú)濟(jì)于事的。所以孔子又說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”啟蒙，首先要啟發(fā)他向?qū)W的愿望啊!一方面“學(xué)而不厭”，另一方面“誨人不倦”，這才能志趣相應(yīng)，共同完成教、學(xué)的互動(dòng)。《論語(yǔ)》中孔子云：“舉一隅而示之，不以三隅反，則不復(fù)也。”(引文出處同上)這與“初筮告，再三瀆，瀆則不告”有異曲同工之意�？鬃拥囊馑际牵�“我告訴他一個(gè)道理，他不能舉一反三，我就不再教了。”如果學(xué)生求教與老師某事，但老師的回答不是并不是學(xué)生想聽到的答案，就再三再四地問，一定要聽到自己想要聽到的答案，這是對(duì)老師的不信任，不尊重。這樣的態(tài)度老師就是回答一百遍也沒有用，也解決不了學(xué)生自己的疑惑。所以不必再回答，先要端正學(xué)生自己的態(tài)度。這種引導(dǎo)式的教學(xué)方式，重在啟發(fā)其領(lǐng)悟。培養(yǎng)其思考。不必一答再答，讓他在苦苦思索中領(lǐng)悟不是更好些嗎?