視閾融合下晏殊詞的思想價(jià)值探究
晏殊(991年—1055年)，字同叔，撫州臨川人。北宋著名文學(xué)家、政治家。晏殊以詞著于文壇，尤擅小令，風(fēng)格含蓄婉麗，與其子晏幾道，被稱為“大晏”和“小晏”，又與歐陽(yáng)修并稱“晏歐”;亦工詩(shī)善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉詞》、《晏元獻(xiàn)遺文》、《類要》殘本。
視閾融合下晏殊詞的思想價(jià)值探究
摘 要：歷來(lái)對(duì)晏殊詞所體現(xiàn)思想價(jià)值的評(píng)價(jià)，褒貶不一。褒者重其藝術(shù)性，貶者據(jù)其內(nèi)容立言。對(duì)于其詞思想價(jià)值的評(píng)價(jià)也出現(xiàn)兩個(gè)極端，褒者譽(yù)其“情思并致，圓融理性”，貶者譏其“富貴得意之余的無(wú)病呻吟”。從伽達(dá)默爾現(xiàn)代解釋學(xué)視閾融合的角度切入，分別對(duì)這兩種截然相反的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理分析，集多維視角融合于一體，以期對(duì)晏詞中所體現(xiàn)思想價(jià)值的理解逼近真實(shí)。
關(guān)鍵詞：晏殊;視閾融合;宛敏灝;葉嘉瑩
歷來(lái)對(duì)晏殊詞的評(píng)價(jià)，褒貶不一。褒者如王灼云之“風(fēng)流蘊(yùn)藉，一時(shí)莫及，而溫潤(rùn)秀潔，亦無(wú)其比”[1]，陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》中說(shuō)晏殊詞“追逼花間，高處或過(guò)之”。貶者言其“內(nèi)容貧乏單薄”(余朝剛《宋代文學(xué)作品選》)，反映的是“上層貴族的精神空虛”(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《唐宋詞選》)，清朝的陳廷焯說(shuō)“北宋詞沿五代之舊，才力較工，古意漸遠(yuǎn)。晏、歐著名一時(shí)，然并無(wú)甚強(qiáng)人之處，即以艷體論，亦非高論”[2]。褒者重其藝術(shù)性，貶者據(jù)其內(nèi)容立言。對(duì)于其詞思想價(jià)值的評(píng)價(jià)也出現(xiàn)兩個(gè)極端，褒者如葉嘉瑩先生譽(yù)其“情思并致，圓融理性”，貶者如宛敏灝先生譏其“富貴得意之余的無(wú)病呻吟”。本文從伽達(dá)默爾現(xiàn)代解釋學(xué)視閾融合的角度切入，分別對(duì)這兩種截然相反的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理分析，集多維視角融合于一體，以期窺視晏殊思想價(jià)值的真實(shí)面貌。
一、視閾融合下應(yīng)該對(duì)晏詞作怎樣的解讀
海德格爾認(rèn)為，任何理解和闡釋都依賴于闡釋者和理解者的“前見(jiàn)”，換言之，理解者和闡釋者都是隸屬于某一特定的語(yǔ)言模式和認(rèn)知模式的。在面對(duì)文本時(shí)，理解者或闡釋者的頭腦并不是白紙一張，他不可能擺脫既有的文化背景和經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，事實(shí)上正是這些既有的背景構(gòu)成了他對(duì)文本理解的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。
伽達(dá)默爾創(chuàng)造性地繼承海德格爾的思想，提出文本的意義并不完全是客觀地、靜態(tài)地凝固于文本之中的東西，而是與人的理解不可分割的，進(jìn)而提出視閾的觀點(diǎn)。關(guān)于視閾的概念，伽達(dá)默爾在《真理與方法》中這樣認(rèn)為，“視閾就是看視的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切”[3]，也即是說(shuō)視閾就是理解的出發(fā)點(diǎn)和詮釋學(xué)處境，它客觀地構(gòu)成我們理解的有限性和歷史性，視閾不同理解也就相應(yīng)地發(fā)生變化。在此理解下，視閾融合在本質(zhì)上就是一種理解、對(duì)話的關(guān)系，在這個(gè)框架下，闡釋者和理解者應(yīng)當(dāng)超越既有的文化背景、認(rèn)知模式和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)等，去充分實(shí)現(xiàn)與其他視閾的對(duì)話和交流，從而實(shí)現(xiàn)視閾的融合。
在本文中，筆者選取的'是對(duì)晏殊思想評(píng)價(jià)的兩種普遍的、但又從不同立足點(diǎn)出發(fā)的評(píng)論。不同的理解者對(duì)同一個(gè)詞人或毀或譽(yù)，不同的闡釋者所處的歷史時(shí)代、社會(huì)背景、人生經(jīng)歷、知識(shí)背景等賦予其“前見(jiàn)”。這種先入之見(jiàn)為闡釋者提供了視閾，本文正是要在分析兩種不同視閾下的理解，實(shí)現(xiàn)兩種視閾的對(duì)話，以期對(duì)晏殊本人的思想進(jìn)行盡可能全面的窺視。
二、富貴閑愁、無(wú)病呻吟――貶者對(duì)晏詞的思想評(píng)價(jià)
對(duì)晏殊詞的思想評(píng)價(jià)歷來(lái)不高。民國(guó)時(shí)期的宛敏灝的《二晏及其詞》認(rèn)為晏殊詞頗多艷情之作和“膚淺庸俗”的“無(wú)病呻吟”、“歌諛君主”、“祝壽”、“詠物”四類詞,“新中國(guó)成立至十一屆三中全會(huì)的三十余年,晏殊詞更是因?yàn)樗^思想庸俗、內(nèi)容空虛被打入冷宮,很少有人論及,流行的文學(xué)史常以流連詩(shī)酒、歌舞升平和男女的悲歡離合等詞語(yǔ)加以概括”[4]。
事實(shí)上，凡《珠玉詞》一百三十余首，確有大部分篇幅是其富貴生活的反映。“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映”，以晏殊位列臺(tái)輔，他的生活就是他的視野，宴飲酬唱贈(zèng)和祝壽之詞不可避免，《珠玉詞》確收有很多類似這種詩(shī)酒生活的應(yīng)景之作，正是這類作品受到了后人的很多批評(píng)。如《浣溪沙》：
淡淡梳妝薄薄衣，天仙模樣好容儀。舊歡前事入顰眉。閑役夢(mèng)魂孤?tīng)T暗，恨無(wú)消息畫(huà)簾垂。且留雙淚說(shuō)相思。
近人吳梅斥之為：“《浣溪沙》之‘淡淡梳妝薄薄衣，天仙模樣好容儀……’諸語(yǔ)，庸劣可鄙。以開(kāi)山谷、三變俳語(yǔ)之體，余無(wú)甚取也”[5]。
又如《木蘭花》：
玉樓朱閣橫金鎖，寒食清明春欲破。窗間斜月兩眉愁，簾外落花雙淚墮。朝云聚散真無(wú)那，百歲相看能幾個(gè)?別來(lái)將為不牽情，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回思想過(guò)。
宛敏灝先生認(rèn)為，“‘百歲相看能幾個(gè)……’此類詞句，在《珠玉集》中，隨處可見(jiàn)，皆無(wú)真摯的情感……徒令人讀之生厭，故可謂無(wú)病呻吟也”[6]。
宛敏灝先生在《二晏及其詞》中安排有專門(mén)的章節(jié)介紹“二晏的故鄉(xiāng)和家世”、“二晏的個(gè)性”、“二晏年譜”等，資料搜羅考訂，不可謂治學(xué)不精深，但對(duì)于晏殊的評(píng)價(jià)視閾則僅僅立足于詞人的個(gè)體處境和外在的生存面貌。誠(chéng)然，晏殊作為封建社會(huì)的一員官吏，其仕宦生涯登上了頂峰。《宋史・晏殊傳》記載“殊七歲能屬文”，“景德初(晏殊方十四歲，筆者注)，張知白安撫江南，以神童薦之。帝召殊與進(jìn)士千余人并試廷中，殊神氣不懾，援筆立成。帝嘉賞，賜同進(jìn)士出身”[7]。晏殊從此步入仕途，35歲由翰林學(xué)士遷樞密副使，已是臺(tái)閣重臣，在真宗、仁宗兩朝，皆被視為“股肱之臣”，由此看，晏殊確實(shí)過(guò)著富貴悠游的生活。但是僅憑其平步青云而幾乎沒(méi)有像其他詞人那樣命運(yùn)多舛的仕宦生涯和與其地位相得益彰的富貴生活，就斷然否定詞人作品中所傳達(dá)的積極的價(jià)值因素，未免有失偏頗，若真如此，晏殊不可能為后人擁為“北宋倚聲家初祖”，其詞也不可能千百年來(lái)為世人所吟詠。雖然作者的創(chuàng)作內(nèi)容必定來(lái)自于其生活體驗(yàn)，個(gè)人的生活不可避免地會(huì)被反映在個(gè)人的作品中，但是并不能由此去作為評(píng)判其思想價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)作者的稟賦與其本身富貴窮達(dá)并沒(méi)有本質(zhì)必然的聯(lián)系。
另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)視閾往往容易打上“窮而后工”“話到滄桑語(yǔ)便工”的刻板印象。評(píng)價(jià)一個(gè)作者不是先欲探尋和體味其靈魂世界和價(jià)值取向，反而更樂(lè)于關(guān)注其外在的生涯，言“富貴”似乎就意味著“空虛”和“索然無(wú)味”，言“命途坎坷”似乎就意味著必然地“更接近于普通民眾的生活”及“更寬廣的視野”，這種視閾未免太過(guò)武斷。對(duì)于共通的人性及人類共同關(guān)注的中心問(wèn)題，不管個(gè)體身處何種身份其體悟是可以相通的。對(duì)于晏殊由其身世言其思想精神，并進(jìn)而作出“無(wú)病呻吟”的評(píng)價(jià)，不能排除也受到了這種觀念的影響。
三、圓融達(dá)觀、理性明決――褒者對(duì)晏詞的思想評(píng)價(jià)
珠玉詞中除了寫(xiě)富貴閑雅之詞，亦有很多情思并致之詞，這些詞具有很高的藝術(shù)地位。對(duì)這類詞的高度評(píng)價(jià)，以葉嘉瑩先生為代表。葉先生認(rèn)為珠玉詞，避鋒芒棱角，顯珠圓玉潤(rùn)，晏殊作為詞人更是少有的兼具理性思想和感性情感的詞人。他的這類詞折射更多的是一種處世哲學(xué)，他的圓融內(nèi)斂的情感，他有去有返的通透。如葉嘉瑩先生在對(duì)晏殊的名篇《浣溪沙》的評(píng)論:
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。
首句“一曲新詞酒一杯”包含著很平淡、很平靜的情懷，次句“去年天氣舊亭臺(tái)”是對(duì)永恒不變的陪襯，但蘊(yùn)涵著無(wú)常的哀嘆，“夕陽(yáng)西下幾時(shí)回”及“無(wú)可奈何花落去”無(wú)常之哀感呼之欲出，言人類共同的悲哀，但表達(dá)卻似閑淡、悠然，不著痕跡，傷感卻蘊(yùn)藏在內(nèi)里，隱忍之感顯示出詞人內(nèi)心的力量之巨大。妙絕在“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，有柳暗花明之感，去年的那只燕子又回來(lái)了，是對(duì)生命、對(duì)宇宙循環(huán)的通達(dá)的體悟，最后一句思致的問(wèn)道更濃，在感慨無(wú)常之中蘊(yùn)涵著某種確定性。
對(duì)于圓融的概念，葉嘉瑩先生在《唐宋詞十七講》中是這樣寫(xiě)的，“圓融者，就是有一個(gè)周遍地、對(duì)于宇宙循環(huán)無(wú)盡的、圓滿的、整體的認(rèn)識(shí)，一方面雖然是‘無(wú)可奈何花落去’，另一方面卻是‘似曾相識(shí)燕歸來(lái)’”，即所謂圓融者，在面對(duì)痛苦時(shí)是尋求解脫的態(tài)度，而非沉溺于痛苦之中拔不出來(lái)。
在另一首晏殊的《浣溪沙》名篇中，葉嘉瑩更是明確地把這種“理性圓融”贊譽(yù)為“實(shí)在只是表現(xiàn)了大晏的一種明決的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性”[8]。
一向年光有限身，等閑離別易消魂。酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人。
首句和次句“一向年光有限身，等閑離別易消魂”，抒寫(xiě)對(duì)無(wú)常人生的悲哀感慨，人生不但短暫而且充滿苦難，接著的“酒筵歌席莫辭頻”是應(yīng)對(duì)悲哀無(wú)常人生的排遣和尋求慰藉的方法。“滿目山河空念遠(yuǎn)”，既然念遠(yuǎn)及懷念是空幻的，愛(ài)戀之人不可得，不如不作無(wú)益的哀悼或幻想，去真正做眼前所能把握得住的事，珍惜眼前的人，落實(shí)到“不如憐取眼前人”上。
葉嘉瑩先生甄取《珠玉詞》中那些情中有思的詞，并將這種人生哲思作積極化和務(wù)實(shí)化的解讀，就其哲理性、現(xiàn)實(shí)性、指導(dǎo)性而言其思想價(jià)值，在解決現(xiàn)實(shí)層面的問(wèn)題中，晏詞提供了除儒家的“雖千萬(wàn)人吾往矣”、“知其不可為而為之”外的明退實(shí)進(jìn)的解決方案，晏殊在無(wú)解之題面前的激流勇退、理智的決斷，這種圓融達(dá)觀哲思具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供了可操作性。
這一解析一方面結(jié)合了晏殊本人仕途暢達(dá)的人生經(jīng)歷，另一方面這一視閾也跟葉嘉瑩先生本人的人生閱歷有關(guān)。葉嘉瑩先生曾經(jīng)談及她個(gè)人經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，大學(xué)畢業(yè)就老老實(shí)實(shí)地呆在一間中學(xué)教書(shū)，后來(lái)到臺(tái)灣，因?yàn)榭陀^因素，曾經(jīng)到最壞的私立的學(xué)校去教書(shū)，教程度最差的學(xué)校生，“但是我講課的時(shí)候，也是一樣認(rèn)真去講的，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)我要做學(xué)者。只是我眼前要做的，我要把它做好。”在談及如何克服困難的時(shí)候，她說(shuō)“當(dāng)困難來(lái)臨的時(shí)候，我一定要盡我的力量去做，去承受，去負(fù)擔(dān)，去努力”，再后來(lái)葉先生到西方講學(xué)，又較早接受了西方文論的思想。這樣的“先見(jiàn)”在遇到晏殊詞的時(shí)候，作此種解讀不足為怪。
結(jié)語(yǔ)
人性豐富而復(fù)雜，多元而融合，生動(dòng)的作者個(gè)體并非只能呈現(xiàn)一種固態(tài)化的模式，作為個(gè)體的作者身上往往融合了太多的不確定因素，作品作為作者獨(dú)特的個(gè)體化的人生軌跡和思想感悟的體現(xiàn)，正是這樣不確定性給我們提供了讀解和詮釋的多重空間�；貧w到晏殊其人，晏殊起于田里，出身卑微，而官至宰相，富貴至極，他是仕宦中人，也是有名的文人學(xué)士，他是圓融理性的社會(huì)人，但同時(shí)也是敏銳哲思的詞人，這些方方面面的特質(zhì)都為其作品思想價(jià)值的豐富性奠定了根基，也使得后人得以對(duì)其作品中思致的理解作出多重解釋。本文正是從視閾融合的角度，結(jié)合以宛敏灝為代表的貶派和以葉嘉瑩為代表的褒派兩種立場(chǎng)進(jìn)行分析，還原的是同一個(gè)詞人在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)所表現(xiàn)出得豐富的多層次性，這樣更有助于全面、直觀地窺視晏殊的思想和情懷，使我們對(duì)其作品的讀解更加逼近真實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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