楊貴妃的傳說故事

關于楊貴妃的傳說故事

　　傳說是口頭敘事文學之一，具有一定歷史性的故事。

　　在民間傳說中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史上的著名人物，事件發(fā)生有具體的時間和地點。人物活動或事件發(fā)展的結(jié)果也常常與某些歷史、地理現(xiàn)象相附會，因而往往給人以它是真實歷史的錯覺。

　　民間傳說是人們靈魂忠實、率直、自發(fā)的一種表現(xiàn)方式，也是人類科學、宗教、天文等的備忘錄。它是民間口傳的歷史，形象地傳遞著人類社會的各種信息。但民間傳說又和嚴格意義的歷史有著本質(zhì)的區(qū)別。民間傳說既不是真實人物的傳記，它其中雖然有可能包含著歷史的某些因供素，但不是歷史事件的記錄，而屬于人民群眾的藝術創(chuàng)作。許多傳說把較為廣泛的社會生活內(nèi)容通過藝術概括而依托某一歷史人物、事件或某一自然物上，達到歷史因素和歷史方式與文學創(chuàng)作的有機結(jié)合，使之成為藝術化的歷史，或歷史化的藝術。

　　民間傳說的核心價值不在于它反映的人、事曾經(jīng)如此這般的發(fā)生過，而在于保存于民間記憶中的東西隱含著某種暗示，即該民族歷史命運的象征物，對認識歷史的內(nèi)在含義有著非常重要的意義。

　　近代學者王國維在《宋元戲曲考》中說：“上古之事，傳說與史實不分，史實之中，固不免有所緣飾，與傳說無異。而傳說亦往往有史實為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國之所同。”

　　可見，史籍有史籍的真實，而傳說也有它真實(藝術的真實)，二者是可以互補的。

　　搞清楚了民間傳說的性質(zhì)，我們再來看一看關于楊貴妃的傳說故事。

　　前面我們談到，楊貴妃既是一個歷史人物，同時又是一個被文學藝術工作品典型化了的文學人物。楊貴妃只活了三十八歲，生命是短暫的。她一生三分之一的時間生活在至高無尚的皇帝身邊，無形中卷進了錯綜復雜的權力漩渦，顯赫一時，也奢靡一時。繁華之夢還沒有醒來，突然之間又被白綾系頸，魂斷馬嵬坡。楊貴妃的命運大起大落，極富傳奇色彩和戲劇性。故而，她死后有關她的各類作品便不絕如縷，迄今不絕。在這些藝術作品中，關于她的傳說更是五光十色，流傳廣泛。僅何光前、吳裕祿、趙劍三位先生合編的《楊貴妃傳說故事》(陜西旅游出版社1988年6月第1版)一書就收錄了40多篇。其中不少篇會可稱得上是民間文學作品中的精品佳作。

　　在關于楊貴妃的所有傳說故事中，影響最大、流傳最廣的要數(shù)《楊貴妃墓何故用磚包》、《“衣冠家”的由來》《貴妃指甲痕與開元通寶》《馬嵬四郎泉》、《貴妃魂魄游東瀛》等幾篇了。

　　我們先來看看這篇《楊貴妃墓何故用磚包》的：

　　“關中一帶，埋葬著多少帝王將相，但無論是秦皇、漢武、唐寶的帝陵，還是賢相、名將、妃子的墓葬，或大或小都是一堆封土，唯有唐楊貴妃墓從上到下都全用磚砌，包得嚴嚴實實。說起來，這中間還有一段美妙的故事。

　　傳說，楊貴妃死后，不知過了多久，在離馬嵬不遠的地方，住著一位張員外。老兩口年過半百膝下無子，只有一個女兒長得又黑又丑。夫人怕斷了香煙，勸員外納妾育子，張員外執(zhí)意不允，他一心想給女兒招個上門女婿，老兩口有人養(yǎng)老送終，家業(yè)有人繼承也就心滿意足了。但偏偏女兒生得丑陋，說了好幾家，人家都不愿意，后來連說媒的也沒有了。眼看著女兒越來越大了，這事直熬煎得老兩口吃不下飯，睡不著覺。女兒也自慚形穢，不愿見人。幾次想尋自盡，但心里又丟不下二老，只是一個人在繡房里暗處啼哭。

　　一天晚上，女兒在房中越想越傷心，真想大哭一場。她怕驚動了父母，一個人悄悄出了門，跑到馬嵬坡，趴到貴妃墓上嚎啕大哭，把多年來壓在胸中的哀怨憂傷、一肚子苦水，一古腦兒傾瀉出來。她捶胸下頓足，呼天喊地，一把鼻涕一把淚地拍打著貴妃墓。淚水象泉水一般，從臉上滴在墳上，墳上的土和淚水又粘到手上，用手擦眼淚，泥水又抹在臉上。她怨天太不公，都是世上人，為啥貴妃長得那么美;她怨地太無理，都飲地上水，為啥張家偏偏出丑女。她哭得死去活來，癡癡迷迷。

　　天明了，員外夫婦發(fā)現(xiàn)大門虛掩，一看女兒不見了，大驚失色，急急忙忙四處尋找。忽然聽到從貴妃墓那個方向隱隱約約傳來哭聲，趕到跟前一看，正是女兒趴在墳上抽泣，只見她蓬頭垢面，有氣無力。夫婦倆老淚縱橫，千勸萬勸，攙著女兒回到家。母親給女兒洗了臉，梳了頭。這一洗，老兩口欣喜若狂，只見女兒又白又凈，如花似玉，好看極了。再把臟衣服一換，更是艷麗異常，十分俊俏。

　　丑女變美好的消息，象風一樣，很快傳到很遠很遠的地方，而且越傳越奇。有人說，楊貴妃長得潔白漂亮，生前“伸手笑雪黑”，死后墓上的土變成粉，丑女搽了變美女，美女搽了更美麗。有人說，婦女臉上的黑斑點，用它一搽就不見了。貴妃墓上的土被稱為“貴妃粉”，附近的人紛紛來這里取土，外地游人也要帶一包墓土回去，這就使墓堆越來越小。守墓的人給上面添土。這樣堆起來，拿走了;拿走了又堆起來，反反復復，墓土很難保住。后來人們?yōu)榱吮Ｗo貴妃墓，便用青磚把墓包起來，后人再無法取土了。

　　這就是楊貴妃墓用青磚包裹的緣由。”

　　關于這段傳說，清代乾隆年間陜西巡扶畢沅在《過馬嵬詠古》詩中，有過類似的記述，可與之呼應：“墓土生白土，士人呼為貴妃粉，能悅顏色，春日游女拾取靧面。”

　　馬嵬坡楊貴妃墓的土，其實就是普普通通的黃土，“能悅顏色”之說純粹無稽之談。雖然如此，老百姓卻津津樂道，談之不疲。從中可以看出楊貴妃之美對后世人們的心理影響是多么深遠。

　　眾所周知，楊貴妃墓是個“衣冠冢”。為什么是衣冠冢呢?這里也有一個傳說《貴妃“衣冠冢”》：

　　“馬嵬兵變”中楊貴妃被處死后，唐玄宗匆匆逃往四川。唐肅宗至德二年(公元757年)官軍收復了長安，唐玄宗便從成都回到了長安。據(jù)文獻記載，他曾密令中官將楊貴妃遷葬，但是現(xiàn)在的楊貴妃墓到底是原來的墓地，還是遷葬后的墓地，至今均無確證。關于此事，馬嵬當?shù)厥沁@樣流傳的：

　　據(jù)說那位奉命遷葬的中官到了馬嵬坡后，到處尋找楊貴妃的墓地。由于馬嵬兵變事起突然，安祿山兵馬又在后面緊緊追趕，當時眾人將楊貴妃的尸體在道路旁隨便挖了個土坑，草草埋了。所以，中官怎么也找不著。他想，如此回京怎么向唐玄宗交待呢?這時，他聽了馬嵬百姓中流傳著這樣一件事：楊貴妃在殿前的梨樹上白縊時，遺下了一只靴子和襪子，這些東西被馬嵬驛上一個驛卒揀到了。這個驛卒將此物帶回家里，交給他的母親保管。他母親是個在馬嵬賣茶的老太太。說來也怪。這靴子和襪子異香撲鼻，幾里外都能聞得見。這件事驚動了四村八舍，人們成群結(jié)隊地跑來觀瞻。這位老太太倒也精明，她規(guī)定來看的人，每天必須交銅錢兩枚。盡管收費，但是參觀者仍然絡繹不斷，老太太因此竟發(fā)了一筆財，賣大碗茶的營生自然也就停止了。

　　中官聽到這個消息后，高興萬分，他找來老太太，出高價買了靴子和襪子，然后鄭重其事地埋在了現(xiàn)在貴妃墓這個地方，并修建了一座簡單的墓園，回京向唐玄宗復命交差去了。

　　所以說，楊貴妃墓是個“衣冠冢”

　　這個傳說聽起來似乎很是荒誕，靴子和襪子怎么可能“異香撲鼻”，而且“幾里外都能聞得見”呢?但是，相關資料表明，傳說之事卻也不無證據(jù)。如《玄宗實錄》載：“妃子臨刑遺襪，高力士取而懷之，后玄宗夢妃子赤腳來告，遂問高力士，力士因進之。玄宗曾作《羅襪銘》：“羅襪!羅襪!香塵生不絕!”。李肇國《史補》中也記有此事：“楊貴妃死于馬嵬梨樹下，唐媼得錦襪一雙，過客傳玩，每得百金，由此至富。”古人的詩句也印證了這個傳說，如劉禹錫《馬嵬行》有云： “履綦無復有，履組光未滅。不見巖畔人，空見凌波襪。郵童愛蹤跡，私手解鞶結(jié)。傳看千萬眼，縷縷看不歇。”王士禎《再過馬嵬》亦云：“怨粉愁香委路歧，只留羅襪使人悲。”

　　從上述文史記載來看，楊貴妃被埋葬前遺失鞋襪和“衣冠冢”之說，是有聯(lián)系的。

　　和楊貴妃之死相關的，還有一個《馬嵬四郎泉》的傳說：

　　在興平西的馬嵬坡，有好幾眼清泉，其中一眼名叫“四郎泉”。

　　傳說很早以前，馬嵬驛西門外有一座佛殿。佛殿大門外有石虎守門，二門口有金剛護殿，再往里走就是佛殿正堂，一尊佛爺端坐中央。可是，“馬嵬兵變”以后，這一切都無影無蹤了。

　　這是什么原因呢?

　　天寶十四年，安祿山起兵造反，率領十五萬大軍，斬將奪關，一直打長安。唐玄宗如夢方醒，帶著貴妃和百官倉皇西逃。行到馬嵬驛，將士嘩變，殺了奸相楊國忠，眾皆不散，逼著皇帝殺貴妃。唐玄宗見龍武軍刀出鞘箭上弦，嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，命高力士傳旨縊死楊貴妃。

　　當時三十八歲的貴妃楊玉環(huán)，想到難免一死，百感交集，悲痛欲絕。那往日的榮華富貴已化為烏有，華清宮的輕歌曼舞也成了過眼煙云，這人生怎么竟這樣的短促!高力士跟在后邊不住地催著，楊貴妃要到佛殿祈禱，稟告神靈。

　　她拖著沉重的步子，懷著一肚子的委屈，一步一跌。一步一哭，來到了佛殿門外。猛抬頭，見兩只石虎齜牙咧嘴，惡狠狠地瞪著她。她猛然想到，真是“伴君如伴虎”，那寵愛過自己的君王，不也和這石虎一樣無情無義嗎?她哭著對石虎說：“你不要這樣瞪著我，難道你也相信我玉環(huán)是誤國的千古罪人，真的該殺該絞?你忍心看到我含冤而死嗎?”石虎聽了這話，忽然不知去向。此后，當?shù)鼐陀辛?ldquo;常從馬嵬過，不知石虎哪里臥”的民謠。

　　玉環(huán)哭到二門，只見四大金剛惡眉瞪眼，仿佛也要置自己于死地，就痛哭道：“金剛啊金剛，難道你們也象龍武將士那樣狠心，非和我一個弱女子過不去，難道一點也不可憐我?”說著，只見金剛撲簌簌直掉眼淚，不一會兒金剛不見了，地上出現(xiàn)了一眼清泉。當?shù)厝藗兞鱾?ldquo;金剛不見面，四郎泉水流不斷。”這就是馬嵬“四郎泉”的來歷。

　　玉環(huán)又從二門一直哭到佛殿上，只見油燈閃爍，跳動著不安的火焰，現(xiàn)出一片陰森凄涼的氣象。玉環(huán)對著佛爺哭訴著：“你睜開眼睛看看吧!人世間有多少不公平的事情啊!想我楊玉環(huán)十八歲進宮伴君王，君王高興時也曾在長生殿上盟誓愿：‘在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝’�？墒�，事到臨頭，只顧他自己活命，竟要玉環(huán)一死。難道說賊子造反，玉環(huán)就該喪生。老天若有靈，就讓風為我致哀，云為我戴孝，雷為我鳴冤，電為了雪恨吧!”不一會兒，果然雷聲陣陣，電光閃閃，風鳴咽，云壓頂，嘩啦啦下起雨來。高力士早已在院中梨樹上系好了白綾，沉著面孔喊道：“天下雨了，請貴妃娘娘早早升天。”玉環(huán)仰天長嘆：“我玉環(huán)死得冤啊!”說罷，含恨與世長辭。

　　這個傳說悲苦而凄涼，通過楊貴妃聲聲怨，句句苦的控訴，以及石虎、四大金剛的消失和雷、電、云、雨的驟然而至，表達了民間或者老百姓的意愿，即對唐玄宗薄情寡義的遣責和對楊貴妃罪不當死的無限同情。

　　楊貴妃傳說故事的內(nèi)十分廣泛，從她少年到死后都有涉及。如《貴妃杏》、《玉環(huán)戲師》、《落妃池的傳說》《鳳棲窩》《梳妝臺的傳說》等等這些，講的都是楊玉環(huán)童年、少年時代，也就是進宮前的故事。這些傳說故事，從不同角度反映了楊玉環(huán)的性格，容貌，生活習慣等方面的情況。

　　楊玉環(huán)進宮，被冊封為貴妃后，在民間也有一些廣為流傳的故事，著名的有《貴妃甲痕》、《拜倒在“石榴裙”下的由來》《楊貴妃與含羞草》《楊貴妃與“如意”》等。

　　我們先來看一看《貴妃甲痕》說的是什么故事：

　　據(jù)說唐朝鑄造得最多的銅錢是“開元通寶”。“開元通寶”大多數(shù)是光背的，只有少量背面有一彎月牙痕，傳說這是楊貴妃留下的指甲痕。那楊貴妃怎么會在這些銅錢上留下她的甲痕呢?

　　事情還得從唐玄宗說起。

　　唐玄宗李隆基是個信道教，愛聲色的皇帝，他把宰相宋璟薦舉來的道士陳善通作為上賓。平日里，他不是聽善通講黃庭經(jīng)，就是與楊貴妃等一起排演“霓袁羽衣舞。”

　　開元年間一個初秋的晚上，長安內(nèi)苑紫煙閣燈燭輝煌。唐玄宗伴奏，楊貴妃起舞，善通道人和知內(nèi)省事的高力士陪坐觀看，侍候的宮女、太監(jiān)也跑攏來湊熱鬧。接連演了三遍，楊貴妃香汗淋淋，她倚著白玉欄桿喘息，雙眼無神地凝視著即將附落的一彎新月。突然，她指著西方驚呼：“失火!失火!”

　　大家注目一望，在新月之下，果然有一片紅光，而且越來越亮，但不象起火，沒有濃煙，宮內(nèi)外更鼓不驚，也無騷動。

　　高力士奏道：“讓臣派人去查詢一下。”

　　“且慢!”善通道人早知此事，故意揮手阻攔，“不防讓貧道前去查看。”說罷，即裝模作樣地閉目端坐。約一盅杯功夫，善通起立整衣，笑道：“此乃戶部在加緊熔銅鑄造開元通寶。近日有幾只海船將開往日本，急需大量開元通寶銅錢，所以戶部連夜趕鑄。”

　　唐玄宗和楊貴妃將信將疑，問他何以知道，善通道人說：“這是貧道剛才施展神游之術。”

　　為了證實道士的話是否可信，楊玉環(huán)提出要看“開元通寶”的樣品。唐玄宗便命人去取。不多時，鑄錢官即用銀盤托了一個“開元通寶”臘樣上來，并奏明確實是在連夜熔銅。對此，唐玄宗和楊貴妃驚喜萬分，稱贊善通道人確是神通廣大。

　　唐玄宗看了“開元通寶”的臘樣后，又命呈貴妃過目。貴妃看了臘樣的正面，又翻過來瞧后面，由于拿臘樣太用勁了，在臘樣背面刻下了指甲痕跡。這刻痕恰似一彎新月。貴妃一想，正好為今晚的盛會作紀念，于是，奏請皇帝要保留此痕跡。唐玄宗一時高興，即予準奏。因此那個時期鑄出來的“開元通寶”，背面都留下了楊貴妃的指甲痕。后來，宋時詩人李俊民，為這件事還寫了“金釵墜落無因見，藏得開元一捻痕”的詩句呢。

　　人們經(jīng)常能夠聽到這樣一句話：“某某某拜倒在誰誰誰的石榴裙下”，那么，拜倒在石榴裙下是怎么回事呢?這里有一個傳說，也和楊貴妃有關。我們來看一看這篇《拜倒在“石榴裙”下》是怎樣說的：

　　“一天楊貴妃興浴罷，換上繡有石榴花的彩裙來見唐明皇。這時皇上正設宴和幾位文臣武將同樂，見楊玉環(huán)換了新裝，更加嫵媚艷麗，即要求她彈奏一曲助興。楊貴妃在曲子彈到高潮時，有意弄斷了一根弦，皇上問何故?楊貴妃趁機說，因聽曲之臣對她不恭敬、不施禮，因而曲神歌仙為她鳴不平而斷弦。唐明皇信以為真，龍顏大怒，遂即降旨：以后無論朝臣邊將，見了貴妃娘娘不跪者，斬。

　　從此以后，這位風流寵妃，無論走到何處，文臣武將統(tǒng)皆跪倒在貴妃腳下。因為楊貴妃愛繡有石榴花的彩裙，故不少朝臣以“拜倒在‘石榴裙下’”一語自我嘲諷。”

　　楊貴妃的傳說故事可以說在民間流傳廣泛、影響深遠，有的甚至家喻戶曉，婦孺皆知。在中國，許多老百姓可能不知道秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖這些封建帝王的名字，卻對楊貴妃之名清清楚楚，甚至對她的事都能說出一二來�？梢娺@個人物的影響之大。

　　這里，不能不說的是，傳說的故事的流傳有它的區(qū)域性，同一個人物的故事在不同地區(qū)也會有不同的說法，迥異的版本。另外，傳說故事屬于民間口頭敘事文字，在流傳過程中，難免加入講述者及整理者的個人感情因素。他們往往會根據(jù)自己的心理要求和審美標準來臧否人物，判斷是非;同時，由于時代久遠，傳播者越來越多，且又是口耳相傳，因而，傳說故事的內(nèi)容會越來發(fā)揮偏離歷史真相。傳說故事中主人公的形象會變得多面、復雜、甚至離奇起來。所以，閱讀已形成文字的傳說故事，也必須要用科學的態(tài)度加以分析，鑒別。

　　楊貴妃的傳說故事也不例外。

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