徐志摩《為要尋一個(gè)明星》賞讀

徐志摩《為要尋一個(gè)明星》賞讀

【徐志摩《為要尋一個(gè)明星》原文】

　　我騎著一匹拐腿的瞎馬，

　　向著黑夜里加鞭;——

　　向著黑夜里加鞭，

　　我跨著一匹拐腿的瞎馬!

　　我沖入這黑綿綿的昏夜，

　　為要尋一顆明星;——

　　為要尋一顆明星，

　　我沖入這黑茫茫的荒野。

　　累壞了，累壞了我胯下的牲口，

　　那明星還不出現(xiàn);——

　　那明星還不出現(xiàn)，

　　累壞了，累壞了馬鞍上的身手。

　　這回天上透出了水晶似的光明，

　　荒野里倒著一只牲口，

　　黑夜里躺著一具尸首。——

　　這回天上透出了水晶似的光明!

　　①曾編入《志摩的詩(shī)》。原載1924年12月1日《晨報(bào)六周年紀(jì)念增刊》。

【徐志摩《為要尋一個(gè)明星》賞析】

　　處在掙扎和戰(zhàn)斗的歷史境況中的現(xiàn)代中國(guó)作家，大多數(shù)人不是通過(guò)營(yíng)造獨(dú)立的藝術(shù)世界來(lái)與外部現(xiàn)實(shí)中的黑暗、庸俗和守舊的生活世界相對(duì)抗，而是把社會(huì)內(nèi)容、信息的要求高懸于美學(xué)要求之上，總是想把廣闊的生存現(xiàn)實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)意識(shí)納進(jìn)藝術(shù)的內(nèi)容之中。與這種創(chuàng)作現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的，則是形成了一種只重視內(nèi)容形態(tài)而忽視美感的文學(xué)批評(píng)。例如茅盾，他在論述徐志摩的詩(shī)歌的時(shí)候，就很不滿意《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》一類輕靈飄逸的抒情詩(shī)，認(rèn)為“圓熟的外形，配著淡到幾乎沒有的內(nèi)容”，不足取。這種創(chuàng)作和批評(píng)潮流的直接后果之一，是影響了純粹藝術(shù)品的產(chǎn)生。純粹精美的抒情詩(shī)不多，純粹的抒情詩(shī)人更少。

　　但徐志摩算得上是現(xiàn)代比較純粹的抒情詩(shī)人，《為要尋一個(gè)明星》也是比較純粹的抒情詩(shī)之一。什么是比較純粹的抒情詩(shī)?瓦雷里認(rèn)為這類詩(shī)的追求是“探索詞與詞之間的關(guān)系所產(chǎn)生的效果，或者說(shuō)得確切一點(diǎn)，探索詞與詞之間的共鳴關(guān)系所產(chǎn)生的效果;總之，這是對(duì)語(yǔ)言所支配的整個(gè)感覺領(lǐng)域的探索。”(《純?cè)姟?就是說(shuō)，它不是直接地承擔(dān)我們這個(gè)生存世界的實(shí)在內(nèi)容，而是探索語(yǔ)言所支配的整個(gè)感覺領(lǐng)域;既包容、又超越;最終以一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)與美學(xué)的秩序呈現(xiàn)在人們面前。

　　不是現(xiàn)實(shí)世界的摹寫，而是感覺領(lǐng)域的探索;不是粘戀，而是超越;不是理念與說(shuō)教，而是追求詞與詞關(guān)系間產(chǎn)生的情感共鳴和美感;——這就是我所理解的比較純粹的抒情詩(shī)，它的最終評(píng)判，是離開地面而飛騰起來(lái)。在這個(gè)意義上，徐志摩的《為要尋一個(gè)明星》算得上是一首比較純粹的詩(shī)。在這首詩(shī)里，拐腿的瞎馬、騎手、明星、荒野、天空、黑暗，這些具體的意象全不指向?qū)嵲诘纳�活�?nèi)容。凡非詩(shī)的語(yǔ)言總會(huì)在被理解后就消失，被所指事物替代;但在這首詩(shī)里，情形恰恰相反，它使我們對(duì)言詞本身保持著持久的興趣，在言詞的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)留連。它讓我們相信詩(shī)人真正鉆進(jìn)了語(yǔ)言，把握住詞語(yǔ)功能的生長(zhǎng)性，到達(dá)了通常文字難以達(dá)到的境界，——讓你感到詞語(yǔ)與心靈之間融洽的應(yīng)和，讓你體會(huì)靈魂悲涼而又美麗的掙扎。“為了尋一個(gè)明星”，這“明星”是什么?意象的隱喻是不確定的。但你可以感受到它與尋求者之間的嚴(yán)峻關(guān)系，黑綿綿的昏夜是對(duì)明星的一種嚴(yán)絲密縫的遮蔽，而執(zhí)著的騎手卻尋求它的敞亮，這中間隔著的是黑茫茫的荒野，騎手的胯下卻是匹拐腿的瞎馬。想往和可能之間的緊張關(guān)系就這樣構(gòu)成了。至于這種意象關(guān)系中的終極所指，人們?nèi)ヒ鈺?huì)好了，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)去“填充”好了：理想，美，信仰或者愛情，甚至現(xiàn)代詩(shī)人的自況，等等，均無(wú)不可。它可囊括其中任何單個(gè)的內(nèi)容，但任何單個(gè)的釋義卻無(wú)法囊括，——詩(shī)已經(jīng)從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)里飛騰、超越出來(lái)了。這里是一種詩(shī)的抽象，建構(gòu)成為一種人性經(jīng)驗(yàn)的“空筐”，裝得下豐富的人生表象。

　　然而這究竟是一種詩(shī)的抽象，詩(shī)的凝聚和詩(shī)的創(chuàng)造，不似哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)提煉為一句警語(yǔ)，而是將感覺和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為意象的創(chuàng)造和結(jié)構(gòu)的營(yíng)建。象詩(shī)中的意象非常具體、生動(dòng)、澄明一樣，詩(shī)人組織了一個(gè)線條明晰(單純潔凈)的情節(jié)來(lái)作為詩(shī)的悲劇結(jié)構(gòu)：向著黑夜→沖入荒野→無(wú)望在荒野→倒斃在荒野。結(jié)尾寫得最為出色，它象一幅震撼心靈的油畫：

　　這回天上透出了水晶似的光明，

　　荒野里倒著一只牲口，

　　黑夜里躺著一具尸首。——

　　這回天上透出了水晶似的光明!

　　猶如基督受難圖一般，以無(wú)聲的安詳表達(dá)殉難的壯美。那“天上透出的水晶似的光明”，是對(duì)明星尋求者靜穆莊嚴(yán)的祭奠，也是徐志摩作為浪漫主義詩(shī)人的標(biāo)志�？少F的是畫面如此靜穆，水晶似的光明只有天邊的一抹，因而更顯得神圣而又高貴!

　　情節(jié)與純粹的抒情詩(shī)通常是矛盾的。情節(jié)和事件象走路，要有起點(diǎn)、過(guò)程和終點(diǎn)，而情感的抒發(fā)卻象是跳舞，目的只是表現(xiàn)情感本身的價(jià)值和美，它的姿態(tài)、色調(diào)、質(zhì)感和律動(dòng)。但這首詩(shī)處理得很好�？吹贸鰜�(lái)，這里的“情節(jié)”不僅是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和情感虛擬的，為情感的展開與運(yùn)動(dòng)服務(wù)的，而且是內(nèi)斂式的，象人體的骨骼，完全被血肉所充盈。不僅如此，在演奏這種情感時(shí)，詩(shī)人采用了一種復(fù)沓變奏的曲譜式抒情手段;每段的演奏方式大致相同，從一個(gè)意象出發(fā)、展開，又逆向回歸這個(gè)起點(diǎn)。但每一個(gè)回歸都同時(shí)是一種加強(qiáng)和新的展開。這樣，就使每一個(gè)詞都在“關(guān)系場(chǎng)”中得到了可能的功能性敞開，并讓我們的經(jīng)驗(yàn)和情感得到了充分的調(diào)動(dòng)。

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