《再別康橋》生命主體價(jià)值
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在多元文化價(jià)值觀逐漸形成和知識(shí)轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景下，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的理念、課程內(nèi)容、教材解讀等都發(fā)生了變化。目前我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教材變革呈現(xiàn)出兩種趨勢(shì)：一是在教材內(nèi)容的重新選擇上偏向文化兼容性強(qiáng)的文本以適應(yīng)多元文化背景的需求;一是對(duì)原來(lái)教材中經(jīng)典的文化內(nèi)涵深厚的課文進(jìn)行重新解讀，發(fā)掘其文化價(jià)值。《再別康橋》的生命主體價(jià)值的發(fā)掘就是在語(yǔ)文教材文化研究的背景之下的重新解讀。
一、《再別康橋》生命主體價(jià)值挖掘的背景
(一)多元文化背景下自由、兼容的文本解讀氛圍的形成
隨著世界多元化的發(fā)展，在教育領(lǐng)域，“多元”日益成為一種潮流。“新課程改革的重要文化背景之一便是‘多元文化’的出現(xiàn)和激蕩。”在中學(xué)語(yǔ)文教材的解讀上由原來(lái)的單一、呆板向多樣化發(fā)展，教材的解讀氛圍變得自由兼容。
在我國(guó)建國(guó)初期到二十世紀(jì)末的中學(xué)語(yǔ)文課本中，單一的主流價(jià)值觀念長(zhǎng)期地統(tǒng)治著語(yǔ)文教材的解讀。建國(guó)初期是一派積極向上的歌頌新中國(guó)成立的贊歌，六十年代是明顯而強(qiáng)烈的階級(jí)仇恨的傾向;七十年代是怒目金剛式的口號(hào)宣泄;八十年代的教材解讀中階級(jí)斗爭(zhēng)余溫尚存。這個(gè)時(shí)期內(nèi)，某種服從主流意識(shí)形態(tài)的解讀觀念相繼地占據(jù)建國(guó)后到二十世紀(jì)末的語(yǔ)文教材解讀。進(jìn)入新世紀(jì)，中學(xué)語(yǔ)文教材從單一走向多元，從一剛一本到一綱多本再到多綱多本，多元文化價(jià)值觀的形成解放了被禁錮已久的語(yǔ)文教材，形成了輕松自由的環(huán)境。諸如《再別康橋》此類(lèi)經(jīng)典課文的重新解讀才能實(shí)現(xiàn)。
(二)由現(xiàn)代型到后現(xiàn)代型的知識(shí)轉(zhuǎn)型使解讀語(yǔ)文教材更注重價(jià)值與文化
我國(guó)的語(yǔ)文教育在現(xiàn)代知識(shí)型的影響下形成了“知識(shí)中心”的特點(diǎn)。語(yǔ)文教材的解讀以幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)為最終目標(biāo)，走上單一化的道路。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著現(xiàn)代知識(shí)型向后現(xiàn)代知識(shí)型轉(zhuǎn)變，人文與科學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中得到綜合，中學(xué)語(yǔ)文課文的解讀開(kāi)始注重價(jià)值與文化，注重個(gè)人的生命向度和生存狀態(tài)，人文色彩逐漸濃烈。后現(xiàn)代知識(shí)型的“文化性、境域性、價(jià)值性”的特點(diǎn)促進(jìn)了這一轉(zhuǎn)變。
語(yǔ)文教材本身具有的文化特性則是它的內(nèi)在推動(dòng)力。“語(yǔ)文教材不僅僅只是反映、篩選、保存、傳承文化的工具，它也是一種獨(dú)立的文化文本，對(duì)文化起著建構(gòu)和生成的作用。作為一種獨(dú)立的文化文本，語(yǔ)文教材有著自己的文化特性和品格。”正因?yàn)檎Z(yǔ)文教材本身具有這些特性，中學(xué)語(yǔ)文課文的解讀注重價(jià)值與文化也是尊重文本精神內(nèi)涵，回歸文本文化特質(zhì)的一條正確道路。
此外，多元文化與多元思維能力相生相成的。語(yǔ)文教材多元解讀是培養(yǎng)學(xué)生多元思維能力必須進(jìn)行的。《再別康橋》已經(jīng)是我們耳熟能詳?shù)淖髌�，在新的時(shí)代背景要求下，應(yīng)該給文本的解讀注入新的活力。所以說(shuō)，《再別康橋》價(jià)值的再發(fā)掘?qū)τ谂囵B(yǎng)學(xué)生多元思維能力是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。
二、《再別康橋》生命主體價(jià)值分析
(一)康橋之夢(mèng)——徐志摩生命主體價(jià)值之所在
《再別康橋》是人民教育出版社2003年版高中語(yǔ)文教材第一冊(cè)第一單元的第三篇課文，是徐志摩的代表作之一，也是現(xiàn)代抒情詩(shī)歌中的名篇。
全詩(shī)可以用一個(gè)“夢(mèng)”字來(lái)概括，詩(shī)人尋夢(mèng)而來(lái)，舊夢(mèng)重溫之后又遺夢(mèng)而去，徐志摩的康橋之夢(mèng)是他的生命主體價(jià)值的體現(xiàn)。作者與康橋三會(huì)三別，先后寫(xiě)有《再會(huì)吧，康橋!》、《我所知道的康橋》和《再別康橋》三篇詩(shī)文。從這三篇詩(shī)文中可以清楚地看見(jiàn)作者與康橋相關(guān)的生命歷程。1920年10月到1922年8月，詩(shī)人放棄了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位遠(yuǎn)赴美國(guó)，游學(xué)康橋。在這里，詩(shī)人詩(shī)的性靈被開(kāi)啟，心中追尋的夢(mèng)想被喚醒。1922年8月，詩(shī)人離開(kāi)康橋返國(guó)，1923年寫(xiě)下了格調(diào)積極，情緒樂(lè)觀的`《再會(huì)吧，康橋!》。1925年，詩(shī)人游歷歐洲，重回康橋，1926年初寫(xiě)下《我所知道的康橋》，文中所寫(xiě)的康橋之美令人心向神往。1928年詩(shī)人再回康橋并寫(xiě)下傳世之作《再別康橋》是他的尋夢(mèng)之旅。
這個(gè)夢(mèng)是詩(shī)人曾經(jīng)追求，真實(shí)擁有，現(xiàn)已遠(yuǎn)去的康橋生活。作者的精神世界在康橋游學(xué)的一年中得到極大滿(mǎn)足，正如他自己所說(shuō)：“但我在康橋的日子可真是享福，深怕這輩子再也得不到那樣甜蜜的機(jī)會(huì)了。我不敢說(shuō)康橋……我敢說(shuō)的只是——就我個(gè)人說(shuō)，我的眼睛是康橋叫我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的。”詩(shī)人再次重回康橋是一種生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而再別康橋則是詩(shī)人離去時(shí)不完滿(mǎn)的精神回歸。生命價(jià)值的意義正在于此，所以《再別康橋》中尋夢(mèng)而來(lái)又別夢(mèng)而去是兩次實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人的生命價(jià)值。
(二)尋夢(mèng)而來(lái)——第一小節(jié)
第一節(jié)可以說(shuō)是詩(shī)人尋夢(mèng)之始，也是尋夢(mèng)之終。詩(shī)人在一開(kāi)頭便告訴我們他要作別。作別便須“輕輕地來(lái)”和“輕輕地走”，不驚擾康橋的一草一木。在這個(gè)詩(shī)人曾經(jīng)無(wú)比熱愛(ài)的地方，擁有許多美好回憶的地方，詩(shī)人輕輕地來(lái)是為了尋夢(mèng)，輕輕地走則是讓夢(mèng)圓滿(mǎn)。詩(shī)人找到了曾經(jīng)駐留在他心中的康橋是收獲，而不驚擾康橋是一種圓滿(mǎn)。詩(shī)人的三個(gè)“輕輕地”是一種久別重逢的心境，也是一種精神的滿(mǎn)足。第一小節(jié)是整首詩(shī)的開(kāi)始，是詩(shī)人尋夢(mèng)的引子，為整首詩(shī)奠定基調(diào)。
(三)舊夢(mèng)重溫——第二到第四小節(jié)
第二到第四小節(jié)，詩(shī)人終于踏進(jìn)如真似幻的康橋。“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”，何以是新娘?“想象一下迎新的場(chǎng)面吧。新郎見(jiàn)到穿著新嫁衣的新娘，是何等新異驚喜!詩(shī)人此番雖是再別，卻睹舊如新。”[5]此時(shí)的金柳、夕陽(yáng)、水草都與詩(shī)人心中的康河重疊了，詩(shī)人曾經(jīng)在這里生活過(guò)的一幕幕重演，詩(shī)人仿佛回到了過(guò)去的時(shí)光。波光中蕩漾的舊時(shí)艷影，在詩(shī)人心頭徘徊，“蕩漾”的水波有時(shí)光消逝，漸行漸遠(yuǎn)之感。詩(shī)人投注于康河的情感和當(dāng)年在這里經(jīng)歷的人事在水波消逝間重現(xiàn)，詩(shī)人既是觀康河之景也窺見(jiàn)自己的人生軌跡。