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辛棄疾與蘇軾豪放詞的比較
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蘇軾與辛棄疾無疑是宋代詞壇上兩顆同樣耀眼的明星，在宋詞發(fā)展史上，蘇軾和辛棄疾同為豪放詞派的杰出代表。
要論述這兩位豪放詞的大家，首先就要探討一下這個不同于傳統(tǒng)宋詞詞風(fēng)輕柔婉媚的詞派的發(fā)展演變史。豪放詞派在北宋的興起，不是偶然的，豪放詞派首先大致可以分為三個階段：
范仲淹寫《漁家傲塞下秋來風(fēng)景異》，發(fā)豪放詞之先聲，可稱預(yù)備階段。宋初的范仲淹出，豪放詞才真正成為文人詞的一種自覺的創(chuàng)作傾向。北宋后期，神宗朝的改革家王安石步武范仲淹，從理論角度向"詞須合樂"的世俗觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。他說："古之歌者，皆先有詞，后有聲，故曰詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，如今先撰腔子后填詞卻是永依聲也。"(宋趙令田寺《侯鯖錄》)這句話是"以破為立"，"豪放派"的創(chuàng)作綱領(lǐng)，已然音在弦外。他提出的理論解放了詞體，打破了"詩言志"而"詞言情"的題材分工，沖決"詩莊詞媚"的風(fēng)格劃界，松開了束縛著詞的音樂枷鎖。王安石，以《桂枝香登臨送目》、《浪淘沙令伊呂兩衰翁》之類剛健亢爽的懷古詠史詞顯現(xiàn)其政治長才，豪杰英氣。
蘇軾大力提倡寫壯詞，欲與柳永、曹元寵分庭抗禮，豪放派由此進入第二階段即奠基階段。蘇軾之后，經(jīng)賀鑄中傳，加上靖康事變的引發(fā)，豪放詞派獲得迅猛發(fā)展，集為大成。這是第三階段即頂峰階段。這一時期除卻產(chǎn)生了豪放詞領(lǐng)袖辛棄疾外，還有李綱，陳與義，葉夢得、朱敦儒、張元干、張孝祥、陸游、陳亮、劉過等一大批杰出的詞人。他們相激相慰，以愛國恢復(fù)的壯詞宏聲組成雄闊的陣容，統(tǒng)治了整個詞壇。
以上就是宋詞豪放詞派的發(fā)展特點，下面就對蘇軾和辛棄疾這兩位豪放詞家風(fēng)格的異同做一個整體的對比。
一、蘇詞與辛詞的相近之處
蘇軾和辛棄疾是兩宋詞壇上舉足輕重的人物。他們有著良好的操行和創(chuàng)作聲望，其詞對同期乃至后世詞的發(fā)展有著重要影響：蘇軾以他豪放的感情，坦率開朗的胸懷，改變了晚唐五代詞家婉約的作風(fēng)，開創(chuàng)了豪放詞派的風(fēng)格;辛棄疾又繼承發(fā)揚了這種豪放的浪漫主義的詞風(fēng)，創(chuàng)造了更為雄奇闊大的意境，更是生動突兀，筆酣墨飽，氣勢飛舞。在兩人的詞中，都可以看出濃烈的奔放的豪情以及要求為國家建功立業(yè)的理想。
二、蘇詞與辛詞的差異
蘇軾和辛棄疾出生相距百年，-個生活在北宋，-個生活在南宋;-個科舉出身，文名滿天下;-個行伍出身，英名喪敵膽。處在不同時代背景下的兩個人.有著如此迥然各異的生活經(jīng)歷，卻又同屬豪放派詞人，那么究竟如何來看待這兩位詞人的差異呢?
蘇軾(1037-l101) 生活在北宋王朝積貧積弱，外患頻仍的時期。當(dāng)時在我國北部地區(qū)契丹族建立的遼政權(quán)和西北地區(qū)的黨項族建立的夏政權(quán)日益強大，不斷派兵到宋朝邊境地區(qū)進行掠奪和騷擾。軟弱無能的宋王朝步步退讓，先后同他們訂立屈辱和約。蘇軾一貫主張加強邊防抗擊侵略者，他從儒家治國平天下的觀念出發(fā)，希望能夠建功立業(yè)。在《陽關(guān)曲》詞中，就有"恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉(xiāng)"之句，而在《江城子密州出獵》中也有"會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼"之句，這些語詞句都表達了作者要戰(zhàn)勝敵人，統(tǒng)一祖國的強烈愿望。
辛棄疾( 1140-1207) 生活在宋金對峙時期。當(dāng)時民族矛盾尖銳，祖國分裂，而南宋統(tǒng)治者卻歌舞升平、不思進取，這是一個十分需要英雄，卻又無法給英雄提供舞臺的時代。辛棄疾和蘇軾不同，他并非通過科舉考試致仕，而是早年參加了抗金斗爭，有著"壯歲旌旗擁萬夫"的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。辛棄疾收復(fù)失地、恢復(fù)中原的政治抱負和偷安江南的南宋小朝廷不相容，使他政治上屢遭打擊，報國無望，只能把一腔熱血化作篇篇詩作。
1、創(chuàng)作思想不同
在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。蘇軾的思想同時受儒道佛三家的共同影響。
前期，他有儒家所提倡的社會責(zé)任，他深切關(guān)注百姓疾苦;后期，尤其是兩次遭貶，之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的"平常心是道"的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農(nóng)人的生活，并樂在其中。
與蘇軾形成鮮明對比的是，辛棄疾身上更多體現(xiàn)的是一種英雄俠氣。辛棄疾一向很羨慕笑傲山林的隱逸高人，閑居鄉(xiāng)野同他的人生觀并非沒有契合之處;而且，由于過去的地位，他的生活也盡可以過得頗為奢華。但是，作為一個熱血男兒、一個風(fēng)云人物，在正是大有作為的壯年被迫離開政治舞臺，這又使他難以忍受，"休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣"(《水龍吟登建康賞心亭》)。所以，他常常一面盡情賞玩著山水田園風(fēng)光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時而為一生的理想所激動，時而因現(xiàn)實的無情而憤怒和灰心，時而又強自寬慰，作曠達之想，在這種感情起伏中度過了后半生。"了卻君王天下事，贏得生前身后名�？蓱z白發(fā)生!"(《破陣子》)，"卻將萬字平戎策，換得東家種樹書"(《鷓鴣天》)，在這些詞句中，埋藏了他深深的感慨。寧宗嘉泰三年(1203)，主張北伐的韓胄起用主戰(zhàn)派人士，已六十四歲的辛棄疾被任為紹興知府兼浙東安撫使，年邁的詞人精神為之一振。第二年，他晉見宋寧宗，慷慨激昂地說了一番金國"必亂必亡"(《建炎以來朝野雜記》乙集)，并親自到前線鎮(zhèn)江任職。
若用兩個字來分別概括蘇軾和辛棄疾，蘇軾應(yīng)該是"儒臣"，辛稼軒是"武將"，雖然他一輩子都未真正帶兵打過仗。蘇軾很好的體現(xiàn)了宋代文臣的儒雅風(fēng)范，詩文天下，在他的性格特質(zhì)中有著像李白一樣的浪漫氣質(zhì)，在他的詞作中明顯的體現(xiàn)出這一點，不管是《水調(diào)歌頭o明月幾時有》還是《念奴嬌赤壁懷古》，都是以一種浪漫主義者的眼光去觀照世界，思想透露著哲學(xué)或宗教的時間觀和世界觀。但辛棄疾不是，雖然辛棄疾出生于世代為官的書香世家，但特殊的成長環(huán)境和時代的動蕩使他非常務(wù)實，有著強烈的關(guān)注現(xiàn)實的精神。他把自己定位于一個點校萬兵的將領(lǐng)、迎擊敵軍的統(tǒng)帥。劉過有句詩形容他是"精神此老健于虎，紅頰白須雙眼青"，這是一個典型的孔武有力的英雄形象。這種氣質(zhì)體現(xiàn)在他的作品中則處處體現(xiàn)出了武將的眼光：他寫的詞中境界往往極為開闊，很少有像蘇軾"金波玉繩"、"清風(fēng)涼夜"、"滴漏"、"繡戶朱閣"等細膩典雅的意象，而是"八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵"的雄壯氣象，"渡江天馬南來，幾人才是經(jīng)綸手"的博大氣魄和"點校長松十萬兵"的戰(zhàn)略眼光�？梢哉f蘇軾的詞作受歐陽修、晏殊等北宋文臣典雅、凝練、精致的風(fēng)格影響很深，而辛詞的豪放有點唐代邊塞詩人的粗獷味道。而且辛詞的用典中用事典很多，人物、歷史的回顧往往體現(xiàn)出稼軒強烈的現(xiàn)實主義意識。與蘇軾有那么多參禪悟道、健康養(yǎng)生的文章不同，辛棄疾留下的文章幾乎都是積極干預(yù)現(xiàn)實的，如他的《美芹十論》、《九議》、《御盜刮子》等，突出體現(xiàn)了他的理政、治軍的才能。 2、表現(xiàn)手法不同
蘇、辛二人并稱，但蘇、辛二人有著明顯不同的精神氣質(zhì)和創(chuàng)作思想，而這兩點自然又離不開二人不同的藝術(shù)手法作為載體。
蘇軾的詩現(xiàn)存約兩千七百余首，其詩內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發(fā)展開辟了新的道路。
第一，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨具風(fēng)格。蘇軾的詞一向是以豪放著稱，而文壇又習(xí)慣把他和李白相聯(lián)系起來，不僅是因為他和李白一樣的曠達樂觀，也因為他們的詩詞中隨處可見的豐富神奇的想象和神奇的夸張。這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，使得蘇軾的詞作更顯達觀和超脫。
第二，在語言上，蘇軾吸收陶淵明、李白、杜甫的詩句人詞，有時也運用民間口語，擴大了詞的表現(xiàn)空間。在辛棄疾的創(chuàng)作中，也有著自己明確的創(chuàng)作主張。首先，他既弘揚蘇軾的傳統(tǒng)，把詞當(dāng)作抒情言志的工具，用詞來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，又空前絕后地把自己一生的經(jīng)歷、體驗以論說形式表現(xiàn)于詞中，這正是典型的"以文為詞"。對于這位詞人來說，凡是可以寫進其他文學(xué)樣式中的內(nèi)容，也都能夠?qū)⑵鋵戇M詞里。其次，辛棄疾創(chuàng)造性地"以文為詞"還表現(xiàn)在他時常將古人的散文語言直接用于詞中，因而辛詞的語言更加精煉。無論是經(jīng)語、史語、莊語、俚語都能"一經(jīng)運用，便得風(fēng)流"，比蘇軾更進一步地突破了前人的局限。如《卜算子漫興》："千古李將軍，奪得胡兒馬。李蔡為人在下中，卻是封侯者。蕓草去陳根，筧竹添新瓦。萬一朝家舉力田，舍我其誰也?
第三，蘇軾詞中雖然也有用典的例子，但詞到了辛棄疾，才開始運用大量的典故，以托古喻今。用典雖有"掉書袋"之嫌，卻增強了詞的表現(xiàn)力。有一種歷史的厚度。如在《永遇樂京口北固亭懷古》中有六處用典：第一是"英雄無覓，孫仲謀處";第二是"人道寄奴曾住";第三是"元嘉草草"：第四是"封狼居胥";第五是"佛貍祠下";第六是"廉頗老矣，尚能飯否?"這些典故以古論今，蘊含豐富，貼切巧妙，沒有一點兒斧鑿的痕跡，而且將詞人對南宋朝廷的不滿和懷才不遇的感慨，反復(fù)渲染，反復(fù)詠嘆，余味悠長，令人動容，感人彌深。
綜上所述，蘇軾、辛棄疾雖同屬豪放派詞人，但蘇軾以詩為詞，詞中多體現(xiàn)出一種壯志難酬之后的開闊胸襟，在豪放中蘊有清曠之意，較偏于灑脫疏朗，曠達雄放;而辛棄疾以文為詞，詞中多是抒發(fā)詞人無從報國的不已壯志，則在豪情之外給人以慷慨悲歌、激情飛揚之感。兩者相得益彰，共同形成了繁盛和輝煌的豪放詞派。這兩種豪放詞風(fēng)的不同體現(xiàn)正是詞人不同人生經(jīng)歷和人生態(tài)度的寫照。讓我們仿佛看到了蘇軾著一身白衣，舉一杯清酒，酣暢狂飲;而辛棄疾則身著戰(zhàn)袍，手執(zhí)銅板琵琶，悲歌嗟嘆。
3、藝術(shù)風(fēng)格不同
在風(fēng)格上，蘇軾前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠益清。
就詞作而言，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多，據(jù)朱靖華先生的統(tǒng)計類似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個時期創(chuàng)作的主流。這些作品雖然在數(shù)量上并不占優(yōu)勢，卻著實反映了那段時期蘇軾積極仕進的心態(tài)。而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈留別，田園風(fēng)光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的百分之九十左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的對現(xiàn)實的對政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅(qū)逐了。其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠。
宋詞在蘇軾手中開創(chuàng)出一種豪放闊大、高曠開朗的風(fēng)格，卻一直沒有得到強有力的繼承發(fā)展。到辛棄疾出現(xiàn)在詞壇上，他不僅沿續(xù)了蘇詞的方向，寫出許多具有雄放闊大的氣勢的作品，而且以其蔑視一切陳規(guī)的豪杰氣概，和豐富的學(xué)養(yǎng)、過人的才華，在詞的領(lǐng)域中進行極富于個人特色的創(chuàng)造，在推進蘇詞風(fēng)格的同時也突破了蘇詞的范圍，開拓了詞的更為廣闊的天地。
他的英雄的豪壯與絕望交織紐結(jié)，大起大落，反差強烈，更形成瀑布般的沖擊力量。如《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》，從開頭起，一路寫想象中練兵、殺敵的場景與氣氛，痛快淋漓，雄壯無比。但在"了卻君王天下事，贏得生前身后名"之后，突然接上末句"可憐白發(fā)生"，點出那一切都是徒然的夢想，事實是白發(fā)無情，壯志成空，猶如一瓢冰水潑在猛火上，令人不由得驚栗震動。
所以，同屬于豪放雄闊的風(fēng)格，蘇軾詞較偏于瀟灑疏朗、曠達超邁，而辛詞則給人以慷慨悲歌、激情飛揚之感。
三、形成蘇詞與辛詞不同的原因分析
本文主要從以下幾個方面來探討一下二人風(fēng)格相異的深層原因：
1、文學(xué)藝術(shù)的不斷新變和發(fā)展
詞從自誕生以來，經(jīng)歷了從婉約詞到豪放詞再到英雄詞的大致發(fā)展歷程。詞是隨著燕樂的傳入由詩體嬗變演化而來，產(chǎn)生于隋唐之際，在晚唐五代迅速發(fā)展成熟，并開始形成濃艷柔媚的傳統(tǒng)。
北宋初期的詞，仍受唐五代詞影響，上承南唐遺緒，以晏殊、歐陽修為代表。南唐馮延巳詞作為"娛賓遣興"之用，詞風(fēng)典雅雍容，這非常適合北宋官僚士大夫的口味。以晏殊、歐陽修為首的宋初文人詞多是一些宴飲歌樂之余"聊陳薄技，用佐清歡"(歐陽修《采桑子》題序)的作品，主要是反映貴族士大夫閑適自得的生活及流連光景、傷感時序的愁情，習(xí)慣于選擇近乎詩體的詞調(diào)來填詞，多寫即景抒情的短調(diào)小令。
真正突破"詞為艷科"、"詩莊詞媚"的藩籬的是蘇軾。南宋胡寅《酒邊詞序》說："及眉山蘇軾，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺矣。"開了一代豪放詞風(fēng)。
詞到南宋，辛棄疾繼承和發(fā)揚了蘇軾的革新精神，堅決的抗戰(zhàn)決心、強烈的愛國熱情、頑強的斗爭精神以及豪邁的英雄氣概，確立了辛詞的基調(diào)，恢宏的氣勢以及議論風(fēng)生的散文化筆法使辛詞在南宋詞壇上獨樹一幟，從而把蘇軾開創(chuàng)的豪放詞推倒一個新高峰。以辛棄疾為首的豪放詞派高舉愛國主義的旗幟，唱出了時代的最強音，匯成了南宋詞壇一支振奮人心的主流，一直貫穿整個南宋。
辛棄疾與蘇軾豪放詞比較
�、俚捎谒麄兊娜松�(jīng)歷、理想追求和文化人格不同，蘇詞和辛詞在人生境界、精神意蘊、詞作風(fēng)格上存在著較大的差異。蘇詞呈現(xiàn)的是生命體驗，其作品蘊涵著深邃的哲理性和美感，易于引起欣賞者強烈的情感共鳴；辛詞呈現(xiàn)的是人生體驗，其作品具有濃烈的個性色彩和現(xiàn)實精神。
②蘇詞與辛詞人生境界的不同主要源 自他們的生活經(jīng)歷不同。
③蘇軾志向遠大，但仕途坎坷，屢遭摧殘，長期徘徊于生命的邊緣。政治大斗爭的陰暗、險惡，使蘇軾深深感受到人生的無奈，于是他不再執(zhí)著于在現(xiàn)實中確認自己的社會角色與實現(xiàn)自己的價值，同時他也沒有忘記自己的社會責(zé)任，他把儒家的入世之志與道家的曠達圓滿地融合在一起。辛棄疾是一個失去家園的人，他對國家強盛的渴望遠比一般人要強烈，雪洗國恥，恢復(fù)失地，拯救民族危亡是其不滅的理想與畢生的追求。對他來說，人生的最高境界就是自覺擔(dān)負起救世濟民的神圣職責(zé)，即使受到壓制，也始終不言放棄。在他看來，人生的價值即是在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)自己治國安邦的理想抱負，因此，他總是以熾熱的感情與崇高的理想來擁抱人生。
�、芴K詞與辛詞的精神意蘊的不同主要源自他們的理想追求不同。
⑤蘇詞呈現(xiàn)的是生命體驗，主要表現(xiàn)的是超功利境界。蘇軾超然物外，又保持著高度的社會責(zé)任感。他將積極入世和超越世俗融為一體，巧妙地解決了進取與退隱?入世與出世、社會與個人這些在士大夫心靈上相互糾纏的矛盾，構(gòu)建了自己審美化的人生觀。辛詞呈現(xiàn)的是人生體驗，主要表現(xiàn)的是功利境界。辛棄疾不可能像蘇軾那樣以曠達的胸襟、超然的態(tài)度來追求精神的自由。他是一個勇敢、堅定的抗金英雄，具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷意識和縱橫疆場、蕩平敵寇、收復(fù)失地的愿望。但南歸后他卻被大材小用，他的智謀韜略和愛國之心都被統(tǒng)治者忽視了。
�、尢K詞與辛詞詞作風(fēng)格的不同主要源自他們的人生體驗不同。
�、咄瑸楹婪排稍~人，蘇詞偏于瀟灑疏朗、曠達超邁�！端{(diào)歌頭·明月幾時有》是蘇軾人生體驗的再現(xiàn)�！懊髟聨讜r有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”詞人中秋把酒，以一顆自由的心靈和月亮對話，其把酒問月既是對人生和宇宙本體的深層叩問，也是對自由精神空間的尋覓。蘇軾既不 執(zhí)著于現(xiàn)實，也不脫離塵世，只是走向內(nèi)心。在他看來，生活并不完美，人生有悲歡離合，就像月亮有陰晴圓缺一樣，但生命的意義在于過程，只要以審美的態(tài)度來對待現(xiàn)實生活，就能催生出生活的熱情和美好的情感。“但愿人長久，千里共嬋娟”，他堅信美好的祝愿總能夠給人送去溫馨的慰藉，使心靈獲得一份難得的靜謐。
�、嘈猎~給人以慷慨悲歌、激情飛揚之感。《水龍吟·登建康賞心亭》是辛棄疾人生體驗的生動寫照�！俺烨Ю锴迩�，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”清秋時節(jié)，詞人登高遙望北方故土，觸景傷情，滿目凄然。晚秋的落日?失群的孤雁?殘破的山河?危殆的國勢，飄零的身世和孤寂的心境交織在一起。英雄無用武之地的悲哀，光陰虛度、壯志未酬慨嘆……種種愁緒無法排遣，只能借拍遍欄桿來發(fā)泄徒有雄心壯志而無處施展的激憤�，F(xiàn)實與理想的矛盾所引發(fā)的情感波瀾與知音難覓的悲涼交融，醞釀出強烈的精神震撼力。因此抒發(fā)英雄失路，報國無門的極度憤慨和悲傷，就成為辛詞的重要內(nèi)容。
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