耕耘導(dǎo)師關(guān)于《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺解
任何一種有系統(tǒng)、有義理的文字，都是由外舉決定內(nèi)涵的，經(jīng)典也不例外;因此當(dāng)我們 了解了這一部經(jīng)典的標(biāo)題之后，也就會(huì)了解它的旨趣了。這里我們首先要討論：什么是「般若波羅蜜多心經(jīng)」?
一、經(jīng)名解釋
般若：查字典注音為班若或缽惹，實(shí)際上應(yīng)該讀成缽瑞。這種發(fā)音是不是很標(biāo)準(zhǔn)呢?也不然，因?yàn)樘瞥瘯r(shí)代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達(dá)」，這個(gè)音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會(huì)念缽瑞，而是念「巴尼亞」。
般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因?yàn)樗m然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說(shuō)某人很有智慧，那僅只是指他那六塵所積的表層意識(shí)。這里的般若并不僅是指表層意識(shí)，而是指心的原態(tài)與共相。既然找不到適當(dāng)?shù)闹袊?guó)文字來(lái)表達(dá)，乾脆就不翻譯了。
一般法會(huì)中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，為何「般若波羅蜜多心經(jīng)」不加上「摩訶」 兩個(gè)字?因?yàn)槟υX般若是全稱，只用般若是簡(jiǎn)稱，只要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什么程度?它是一切世間智慧的本源和實(shí)性。世間的智慧，是否離開了般若呢?它雖然已經(jīng)不是般若的原態(tài)，但卻也離不開般若，因?yàn)椤笩⿶兰雌刑帷梗?dāng)我們感受到煩惱的時(shí)候，就證明我們有生命、有覺性(菩提)。如果是沒有知覺的植物人，還會(huì)有煩惱嗎?為什么不用「摩訶」，表示它是略稱，而「摩訶般若」就是具稱，就像我們講電視機(jī)是television，如果只說(shuō)T.V.，別人也懂。
波羅：正確的讀音是「巴拉」，是彼岸、對(duì)岸，且含有解脫的意義。
蜜多：正確的讀音是「咪達(dá)」，是到達(dá)的意思。
我們有時(shí)說(shuō)「摩訶般若波羅蜜」，有時(shí)說(shuō)「摩訶般若波羅蜜多」，這也是簡(jiǎn)稱和具稱�！付唷棺种皇窃趶�(qiáng)化語(yǔ)氣。有些人不懂，平常念「摩訶般若波羅蜜」念多了，他以為這是一句，經(jīng)名則是多心經(jīng)。佛法講求一心，哪里有什么多心經(jīng)呢?這就不正確了。
「摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)」是經(jīng)名的全稱，意思是：透過根本的、原本的、一切智慧之母的偉大智慧，到達(dá)解脫彼岸之心要的經(jīng)典。在基本上，我們對(duì)心經(jīng)應(yīng)該有兩種認(rèn)知：
一、心經(jīng)是藉著偉大的智慧，到達(dá)解脫彼岸的一種心態(tài)--法的現(xiàn)量的描述。
二、心經(jīng)是指靠著這偉大的智慧，到達(dá)解脫彼岸，這一類經(jīng)典的精華、心髓。
心經(jīng)是大般若經(jīng)的精華、心髓，也是藉著偉大智慧，到達(dá)解脫彼岸的一種心態(tài)的敘述。 因此這部經(jīng)在中國(guó)流傳最廣，時(shí)間也最長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)，玄奘大師在取經(jīng)的過程中，經(jīng)歷過很多的危難，就靠這部經(jīng)獲得精神的力量，突破險(xiǎn)阻艱辛，才能達(dá)成偉大歷史使命的。
我們?cè)诖酥恢v般若波羅蜜，而在佛教中有六波羅蜜--六種解脫法門。六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，又叫六度，度即前進(jìn)、到達(dá)。這六種法門，都可以使我們到達(dá)解脫的彼岸，以六度為總綱，發(fā)為萬(wàn)行，即所謂六度萬(wàn)行。
為什么這里只說(shuō)般若波羅蜜，不談其他五種?大智度論講「五度如盲，般若作眼。」布施而沒有般若波羅蜜，只能創(chuàng)造疑福，可以上升天堂，福報(bào)享盡依然墮落六道，那是不究竟的。為什么這里只說(shuō)般若波羅蜜?因?yàn)榘闳舨_蜜，既是解脫的必須條件，也是解脫的足夠條件。
般若波羅蜜涵攝余五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波羅蜜，再行布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定的時(shí)候，當(dāng)下離能所、泯理事、三輪體空、不種因、不造業(yè)、直證解脫。
如果離開般若波羅蜜，他所行的只是人天小道，只能為來(lái)世造福，而無(wú)裨于解脫道，所以般若對(duì)解脫道而言，是非常重要的。
二、般若性質(zhì)
般若，又可分三種性質(zhì)：
(一)實(shí)相般若
就法的實(shí)性、法的實(shí)相來(lái)講，叫實(shí)相般若。實(shí)相般若，就是法的現(xiàn)量和證量，佛的「法身」的當(dāng)體。
(二)觀照般若
雖然在觀察，但不是用分別心，不是用第六識(shí)，而是用般若。用第六識(shí)，叫做取相分別，用般若則對(duì)境不起認(rèn)同心，所以叫觀照;而觀照般若就是用般若觀照實(shí)相的當(dāng)體。
古德說(shuō)「萬(wàn)事萬(wàn)物，凡夫執(zhí)實(shí)謂之有，二乘分析謂之空，菩薩眼見菩提、眼見佛性。」 眼見佛性，你說(shuō)什么不是佛性?如果用觀照，那不用分別，當(dāng)體即空。所以我們可以了解： 般若不但是實(shí)相的本身，也是一種眼見佛性的觀照法門。
(三)方便般若
所謂「舍方便無(wú)究竟」，說(shuō)到真理的究竟處，是無(wú)法開口的。否則，有你能聽，有我能說(shuō);有能知的你，有所知的法;這與不二法門豈非南轅北轍?所以談到真正的佛法，沒有你開口的余地，才一開口，早已不是真實(shí)的佛法了。但要啟發(fā)人們的覺性，是需要一把鑰匙的，這就是方便。例如：文字般若，文章寫得稱性，讓人讀后茅塞頓開;說(shuō)法辯才無(wú)礙，使聽者斷惑、除疑，走向光明之道，這都是方便。語(yǔ)言三昧、文字三昧都是方便，乃至禪宗的'擎拳、豎拂、棒喝也都是方便。
般若大致有這三種性質(zhì)、三種作用：
實(shí)相般若是真理的本體，圓證佛性，是唯佛與佛方能究竟的。
觀照般若是以自己的摩訶般若，來(lái)照見自己的法性。有個(gè)很好的比喻說(shuō)「如珠吐光，還照珠體」，好像夜明珠一樣，自己發(fā)光，照亮自己的存在。所以摩訶般若所觀照的就是自己 。
方便般若，就是逗機(jī)說(shuō)教、因病與藥，以種種法救種種心的善巧方便了。了解了這些，再討論下面的經(jīng)文，就感覺很親切、很簡(jiǎn)單、很明白了。
經(jīng)：古時(shí)印度人叫「速達(dá)辣」，音譯為「修多羅」。中國(guó)也有四書五經(jīng)，經(jīng)典就是金科玉律，是人生的軌范。而佛經(jīng)則是生命解脫路徑的指標(biāo)，有如氣象報(bào)告的經(jīng)緯度，是最直截了當(dāng)、最標(biāo)準(zhǔn)、最不會(huì)使你迷失的路線，循著這個(gè)路線前進(jìn)，就可以到達(dá)解脫的彼岸。
三、經(jīng)文淺解
下面講經(jīng)文：
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時(shí) 照見五蘊(yùn)皆空 度一切苦厄
觀自在菩薩，就經(jīng)文來(lái)說(shuō)，有兩種解釋：
一、是觀察自在，徹底斷惑，法界即我，觸目菩提的大菩薩。
二、是尋聲救苦的圣觀自在--觀世音菩薩。
這里雖沒有明確的標(biāo)示，但兩種意義都有;而在此所謂觀自在菩薩，是泛指一切自觀自在，觀察自在的大菩薩。
菩薩貴行，所謂六度萬(wàn)行;離開行，就沒有證，也沒有菩薩。坐在那里不動(dòng)，是不能到達(dá)彼岸的。踐行般若波羅蜜，有深有淺，因?yàn)檑`行的深淺，所以從登地菩薩到十地菩薩，從等覺到妙覺，都是由踐行般若波羅蜜的深淺度來(lái)分證的，并非以任何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定，也無(wú)須透過人評(píng)會(huì)議。
前面所說(shuō)觀照般若，就是不用六識(shí)也不離六識(shí)。法相宗的修行重點(diǎn)是把前五識(shí)--眼耳鼻舌身，轉(zhuǎn)為「成所作智」，把意識(shí)轉(zhuǎn)成「妙觀察智」。觀照般若是要使六識(shí)消融于般若，產(chǎn)生觀照作用;觀照作用就是「大圓鏡智」。
我們經(jīng)常聽說(shuō)一塵不染，什么東西一塵不染呢?不是指你的色身，色身在現(xiàn)在這大都市里，每一秒鐘都受到可怕的污染;一塵不染是指你的心。染：就是被它黏住了、波及了、污染了。如果你只觀照而不認(rèn)同，它就不會(huì)污染你了。我們用分別心，就會(huì)因見取而受染：耳朵猶如錄音機(jī)，一首歌聽?zhēng)妆�，雖然沒有見過歌詞曲譜，也就會(huì)唱了，因?yàn)槿四X有記錄慣性。耳朵對(duì)聲音，如膠似漆，于是就吸收了。眼睛對(duì)形象就像錄影機(jī)一樣，見過一次面就「感光」了，下次再見到，「喂!老張你好……」留有影像嘛!聽、記、想，慢慢在原本心態(tài)的表層累積成一層原無(wú)的覆蓋層，這六塵就構(gòu)成了心垢，逐漸掩蓋、埋沒了原本的自我--真實(shí)的本心。觀自在菩薩，用自覺觀察，藉甚深般若波羅蜜的行證，所發(fā)露的智慧解脫心態(tài)， 照見了五蘊(yùn)皆空--一塵不立。
五蘊(yùn)又叫五陰(色、受、想、行、識(shí))。蘊(yùn)就是聚集，色、受、想、行、識(shí)，愈來(lái)愈多 ，于是我們從生到老，腦細(xì)胞的褶子也愈來(lái)愈多。小學(xué)畢業(yè)，只裝了小學(xué)教科書;國(guó)中畢業(yè) ，又裝了國(guó)中的教材;大學(xué)畢業(yè)，又裝了不同的內(nèi)容，這叫做蘊(yùn)，接受多了、經(jīng)驗(yàn)多了、理解多了、常識(shí)多了，這就是為學(xué)日益。
如果我們用分別法，則色、受、想、行、識(shí)，每一樣都可以寫一篇很長(zhǎng)的論文，而且大有內(nèi)容，大有文章。如果我們用觀照，則色、受、想、行、識(shí)，原本不存在，原本非實(shí)有，畢竟如幻如化，空無(wú)自性。空，很多人認(rèn)為是什么都沒有，是斷滅，其實(shí)不然。佛教說(shuō)空，有很多種：二乘圣人所講的空是分析空，分來(lái)分去分到最后什么也沒有了。菩薩的空是當(dāng)體空、般若空。如果用三觀的尺度來(lái)看，菩薩離二邊、行中道，二乘偏空，凡夫執(zhí)有。
空，有兩種解釋：
一、「因緣所生法，我說(shuō)即是空。」因，是一種動(dòng)機(jī)或最初的影響力;緣是條件。由動(dòng)機(jī)和條件組合的任何事物，都是原本空無(wú)自性的，空就是「無(wú)自性」。全世界所有研究形而上學(xué)的都公認(rèn)：真實(shí)、真理是原本如此的，只能發(fā)現(xiàn)，不能創(chuàng)造;真理也是普遍如此的，并非在中國(guó)是真理，到外國(guó)就不是了;并非你信，它就是真理;不信，它就是罪惡。
就我們所了解，在這大宇宙中，除了條件的組合，根本就沒有任何永恒的個(gè)別事物的存在。所以說(shuō)「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，條件組合的東西，都是空幻不實(shí)的因緣假合。
空，不是沒有，而是原本如此。諸相原本不有，再加上一個(gè)無(wú)字，豈非多余?空是什么?空就是指沒有個(gè)別的自我，沒有個(gè)別的自性�？帐鞘裁�?它是萬(wàn)有的原因、創(chuàng)造的勢(shì)能、發(fā)展的余地和不息的生命。因此森羅萬(wàn)象，一一從空里來(lái)，又到空里去。如水泡般，來(lái)實(shí)無(wú)來(lái)，去實(shí)無(wú)去。不二法門，豈有剩義?
二、我們一講到有，就形成窒礙;說(shuō)空極其自然�？帐求w用一元的�？站褪怯嗟兀械朗恰钢液窳粲杏嗟夭�，和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)�！辜依锖竺嬗性鹤�，就可以種種花;前面有院子，還可以擺放盆景。假如前、后都沒有院子，那就毫無(wú)發(fā)展的余地了。
心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量;度量狹小的人，魯仲連來(lái)了也沒有用。所以空就是創(chuàng)造、發(fā)展的勢(shì)能。因?yàn)楹ｉ熑昔~躍，天空任鳶飛，如果不空有什么用?房子不空怎么住?杯子不空誰(shuí)買?船若不空一下水就沉了。所以只有空才能使人不沉淪。般若慧便是空的妙用，契合空性，摒除自我執(zhí)著，才有自在逍遙的人生。
由于空，才能不斷地創(chuàng)新。宇宙中每一秒鐘都有新的星球形成，每一秒鐘也有許多星球殞滅。森羅萬(wàn)象，全顯空的體用。而修學(xué)佛法，首先就要心空。心空就是要空去塵垢--從生到死所累積的心垢。因此才說(shuō)為學(xué)日益，求學(xué)，天天有心得;為道日損，學(xué)道得丟掉很多多余的東西，天天都在減損。要把那些舍不得的嗜好、孤僻、個(gè)性、我執(zhí)、法執(zhí)統(tǒng)統(tǒng)丟掉，丟到一物不存，如同桶底脫落，就是大事了畢了。
所以說(shuō)：空永遠(yuǎn)是大宇宙不斷進(jìn)化、不斷開展、不斷創(chuàng)新的無(wú)限勢(shì)能。如果不空，就如同一潭死水，了無(wú)生機(jī)了。
佛法講空，不是叫我們?nèi)シ治隹眨芽债?dāng)成一種學(xué)問，而是要我們心空。只有掃除五蘊(yùn)、六塵所積的心垢，讓心空了以后，自己原本的摩訶般若才會(huì)發(fā)露、呈現(xiàn)。如果用六識(shí)分別，把廢知識(shí)、假常識(shí)堆滿一腦子，每件事物都執(zhí)著，摩訶般若就會(huì)被窒息、被埋葬了。
一生懷才不遇被埋沒了沒有關(guān)系，人生如幻，過程短暫，拿人與地球的壽命來(lái)比太短暫了;如果你認(rèn)為地球是永恒的，就太愚昧了，連地球都要壞，何況短暫的人生?能壞的東西原本就不是你的。古人說(shuō)「無(wú)量劫來(lái)賃屋住，從來(lái)不識(shí)主人翁�！篃o(wú)量劫來(lái)都租房子住，哪個(gè)是主人?不知道!這很有意味，也很通俗，但也說(shuō)明了空絕不是死的;空是有而不實(shí)的， 變動(dòng)不居的。
因?yàn)橛谜�，所以五蘊(yùn)皆空，若是用分別取相，五蘊(yùn)宛然實(shí)有，根本不空。本經(jīng)講的是般若波羅蜜--智慧解脫法門，所以舉出圣觀自在菩薩，在他的般若觀照下，相對(duì)的五蘊(yùn)就不存在了。色、受、想、行、識(shí)沒有了，就像槍靶子沒有了，子彈就沒有射擊的目標(biāo)了，一切苦厄也就超越了;度就是超越。
觀自在菩薩就性質(zhì)而言，有全稱的大菩薩、特稱的觀世音菩薩。就屬性而言，有悲、智 二方面：
一、在智的方面是觀自在：一切諸法，萬(wàn)事萬(wàn)物，入眼了然，不會(huì)執(zhí)著認(rèn)同，不會(huì)形成窒礙。由萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，看到萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目，看到萬(wàn)事萬(wàn)物的最后結(jié)局，看到條件組合的萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)體是空。
二、在悲的方面是應(yīng)機(jī)救苦自在：一稱南無(wú)觀世音菩薩馬上獲得解救。觀世音菩薩過去是對(duì)中國(guó)人，稍早是對(duì)東方人，現(xiàn)在是對(duì)全世界，都有很深的緣。很多人得了重病，求觀世音菩薩，咒大悲水喝，就痊愈了，這是大悲自在。
此外，「觀自在」是菩薩的共法。觀是覺觀，菩薩自觀自在，卓然獨(dú)立，不認(rèn)同外物。既然眼耳鼻舌身意六根不實(shí)，色聲香味觸法六塵虛幻，色受想行識(shí)五蘊(yùn)原本不存在，就只有自在自覺，自覺自在了。能夠這樣，自然就會(huì)超越一切痛苦、煩惱、災(zāi)難了。
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識(shí) 亦復(fù)如是
舍利子是指佛陀智慧第一的大弟子。這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文，子是漢文，全部梵音是「夏利布陀拉」。舍利是他母親的名字，子是他自己，合起來(lái)就是舍利的兒子。過去中東的人們也稱耶穌為「大衛(wèi)的子孫」。
舍利子智慧第一，他是這部般若心經(jīng)的當(dāng)機(jī)者。所謂當(dāng)機(jī)，有人說(shuō)法，總要有人問法，而問法的人往往不是不知道，只是替別人發(fā)問。在圓覺經(jīng)中，很多菩薩問法，都是替眾生發(fā)問，來(lái)逗機(jī)說(shuō)教。
色不異空：異即差距、差別，一切有形、有窒礙的物質(zhì)，原本沒有永恒不變的自我，因此與沒有自性、沒有自我的空性并沒有差距，當(dāng)體全同。在這科學(xué)起飛的時(shí)代，不管你怎么分析、化驗(yàn)，最后的結(jié)果總是什么也沒有;所以物質(zhì)的當(dāng)體就是非物質(zhì)。眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的、意識(shí)想的都不是實(shí)體，都是因緣條件的組合;以假為真，顯然是錯(cuò)覺。所謂緣起性空，是說(shuō)由條件組合的東西，原本不有，畢竟是空。
空不異色：是說(shuō)空無(wú)自性的物質(zhì)，與空的實(shí)相當(dāng)體是一;色相，原本是空，最后是空，畢竟是空。所有物質(zhì)，把它分到不能再分，小到不能再小，最后就會(huì)證實(shí)是什么都沒有。在科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，理解色不異空、空不異色，應(yīng)該是很容易的。
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