白話試解《心經(jīng)》

白話試解《心經(jīng)》

　　我們尊崇的緣覺圣人，是依十二緣起法，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死起修而成就的，但從諸法本體即空立場來看，即空性智慧認識本來就沒有顛倒的無明，更沒消除顛倒無明的必要。

　　依空性究竟智慧 到達解脫彼岸之上 位處佛教教法核心地位的契經(jīng)。

　　有一位經(jīng)“耳根圓通”法門，徹透萬法自由來往于十方三世的大自在菩薩，也是我們大家共同尊崇的觀世音菩薩，依空性智慧在功德甚深廣大的解脫深定中，跨越時空，以空性智慧了知了，由地水火風(fēng)四大構(gòu)成的凡夫所具有的色、受、想、行、識的五蘊是空的，度拔了自身乃至眾生因分別所顯現(xiàn)的一切色身之八苦，心法顯現(xiàn)的三苦及一切劫難。

　　 智慧第一的舍利子啊，你可聽好!

　　四大元素所構(gòu)成的一切色法，因為是各種條件緣合而成的，并沒有自性，本體是空的。所以色法與空性并沒有兩樣。未得解脫障礙很重的凡夫呀!可不要執(zhí)著色的實際存在呀!同時還要認識空是由色而知空，空與色是相對依存的，從實質(zhì)上空與色也并沒有什么不一樣啊!我們尊敬的緣覺、聲聞二乘圣人不可以只認為逃離色法世界為唯一歸宿啊!從以上空與色沒什么根本不一樣的道理，完全可以說色法世界是空性，空性也是色法世界的根本所在。因此我們尊崇的初登地菩薩要了知一方面上求達到空性的佛果，一方面又力求救拔無量的眾生，應(yīng)看作是一，而不是二啊!從此理我們也知道心法的受與空也沒有什么不一樣，空與心法的受也沒有什么不一樣。亦可以說色法的受就是空性，空性就是色法受的本體。如此類推，想、行、識均可依以上邏輯認識。

　　智慧第一的舍利子，你聽好啊!

　　從時空上一切有條件合成的色法和心法，即緣起法的五蘊，是由各種條件具足方可存在的，若各種條件失散時均化為如前的空性。所以一切緣起之法都是本體是空的。從時空無限這個角度，一切緣起的萬法均不實在，本體皆空。因此從根本義上說諸法從來都沒有生過，亦沒有滅過�？傮w表現(xiàn)的形式均為緣起緣滅而已。凡執(zhí)著生滅現(xiàn)象的均為凡夫之分別見。同樣在萬法緣起緣滅具體現(xiàn)象的過程中，凡夫亦從自己分別角度上存有好惡，似乎對自己不實在的自體有喜歡與討厭的分別，因緣起的法與緣起的自身均是不實在沒有主體是空性的，所以亦不存在凈與污之分，這一切僅是凡夫的分別見罷了。再從時空的無量上看一切緣起法根本是空性而不實在，而緣生緣散從時空整體上沒有減少和增多，就如我從南京搬到北京居住，從中國來講人口并沒有增多或減少一樣。

　　因此從空性角度看，并沒有緣起色法或心法的主體，空性中沒有由四大構(gòu)成的一切色法，沒有實在的，如眼、耳、鼻、舌、身、意，試想沒有此六根的'人一切外在的色、聲、香、味、觸、法是不起任何作用的，所以就等同沒有六識的產(chǎn)生，六識也就沒有任何事可做。此時就是六根清凈，進而六識也就轉(zhuǎn)成了智慧。六根與六塵相加為十二處，即產(chǎn)生識的根本。六根、六塵與六識相加為十八界。如上了知的既沒有色法的眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法，也沒有受、想、行、識的四蘊心法。所以也就等同沒有十八界之一的眼界，亦沒有眼界之外的另外十七界了。

　　我們尊崇的緣覺圣人，是依十二緣起法，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死起修而成就的，但從諸法本體即空立場來看，即空性智慧認識本來就沒有顛倒的無明，更沒消除顛倒無明的必要。又因為沒有無明和顛倒就不會產(chǎn)生業(yè)力行為及六道輪回之因，既無生亦無老死。更不要執(zhí)著遠離生死輪回并執(zhí)取緣覺的辟支佛果位。同時因無顛倒夢想的空性智慧，于一切而不執(zhí)，故無諸“苦”出現(xiàn)，更無造作六道輪回并呈現(xiàn)的諸苦之因。亦不存在為滅苦因而修道證道之勞。所以，依四圣諦而起修得聲聞圣人的大阿羅漢，亦不必為逃離不實在無自性的諸苦諸法而執(zhí)于四圣諦之法。實際上位于色法中而不執(zhí)著不著相，也就等同于色法即空法，空法即色法，自然色空二法就無二無別了。因為凡夫執(zhí)著的是緣起緣滅，二乘圣人為執(zhí)圣果離緣滅而住涅槃。在菩薩看來緣起也好緣滅也好與自己沒有任何關(guān)系，在緣起緣滅中了知是空而不執(zhí)相，并于此中行救拔功德，即使救拔也是空相也不執(zhí)相了。為此以空性智慧破除了凡夫顛倒的夢想，二乘圣人的法執(zhí)涅槃四果夢想及登地菩薩的上求下化三賢十圣果位的夢想和細微罣礙。那么已超越了除佛以外九法界的證果，既使二乘圣人之智之果，登地菩薩之智之果均不實在了，也無可得了，如河已渡棄去渡船一樣。即無智可求亦無所得了。

　　實實在在證得了空性智慧而無所得的原因，亦達到了自身覺悟并致力廣度廣覺諸有情的事業(yè)中去。但又無所得故，即大菩薩果位。無智無得的大菩薩圓成自性時。即回歸到了諸佛的同一法身之中。得一切清凈無礙，也沒有任何牽掛了，連那些微細的分別、偏執(zhí)也沒有了。徹底破除了無明，證得了內(nèi)無我、外無物，也沒有得失恐怖了，因心保持時時明明清清無相可著了，也就沒有了任何顛倒的夢想，即一切真如大自在了�？梢杂跓o量時空中自在周遍。如鏡子體性一樣既有遍照之能，但又無任何掛牽或成相之虞，并于其中盡廣度眾生的無為而無所不為的自然方便，從而達到最究竟的無生無滅的寂滅涅槃。

　　從空間上有十方，從時間上有過去、現(xiàn)在、未來三世無量諸佛，一切諸佛均是依靠無上的空性智慧達到了解脫自在的彼岸之上，實實證得了無上正等正覺，達到了自覺、覺他，并自覺覺他圓滿而成佛�，F(xiàn)在我們正取道修行佛法，欲達圓成佛果的學(xué)佛之人，也只有依靠這一無上的空性智慧才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)。

　　因此這一能達到解脫自在彼岸之上的無上的空性智慧，她所顯現(xiàn)的作用、能力、功德及不可思議的神力，沒有什么相應(yīng)和合適的語言來表述，只能以可意而不可言說的真言神咒相比喻。而且是神力無比的咒，是令一切清明無顛倒的咒，再也沒有在此以上的咒，也沒有與她可比的同等咒了。而且實實在在地能破除色法心法的一切苦，消除一切劫難，是十方三世無量諸佛證實了的一點不虛的實實在在的功德智慧。

　　因此宣說解脫到彼岸之上的智慧神咒：到彼岸去，到彼岸去，眾生同依無量到解脫彼岸之上的空性智慧，離苦得樂，同證菩提，圓成佛果。

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