曾國藩心經(jīng)之暇心篇
曾國藩心經(jīng)的暇心篇主要講了什么呢?我們能從曾國藩心經(jīng)的暇心篇中學到什么呢?
暇心篇
圣人于此淡然泊然，若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗。
試觀古今來能勝大任者，雖身極勞，心極忙，此心必常有休暇之致。
暇則靜，靜則明自主;休則通，通則靈機常活。
1
[原典]
爾與澄叔二月二十八日之信頃已接到。爾七律十五首圓適深穩(wěn)，步趨義山，而勁氣倔強處頗似山谷。爾于情韻、趣味二者皆由天分中得之，凡詩文趣味約有二種：一曰詼詭之趣，一曰閑適之趣。詼詭之趣，惟莊、柳之文，蘇、黃之詩。韓公詩文，皆極詼詭，此外實不多見。閑適之趣，文惟柳子厚游記近之，詩則韋、孟、白傅均極閑適。而余所好者，尤在陶之五古、杜之五律、陸之七絕，以為人生具此高淡襟懷，雖南面王不以易其樂也。爾胸懷頗雅淡，試將此三人之詩研究一番，但不可走入孤僻一路耳。
[注疏]
原典大意是：你和澄叔二月二十八日的信已經(jīng)收到。你寫的七言律詩十五首圓適深穩(wěn)，有些像義山，而剛勁有力之處又有些像山谷。你在韻味、情趣方面的造詣都來自于天賦。做詩寫文章有兩種趣味：一種是詼詭之趣，一種是閑適之趣。詼詭之趣體現(xiàn)比較好的是莊子、柳宗元的文章和蘇軾、黃庭堅的詩。韓愈的詩作、文章都很詼詭，其他人在這方面表現(xiàn)較好的我還沒有注意到。閑適之趣體現(xiàn)較好的，如果論寫文章，那么柳宗元的游記不錯;如果論寫詩，那么韋、孟、白傅等人的作品不錯。我最喜歡的.是陶淵明的五言古詩、杜甫的五言律詩、陸游的七絕，他們?nèi)说倪@些作品都表現(xiàn)出一種極為寬廣的胸懷，如果你有了這種胸懷，即便讓你去做皇帝，你也不去。你的胸懷比較淡雅，因此，如果有時間，你不妨研究一下這三個人的詩作，只是不要一味地去追求和摹仿他們，因為這樣的話就會物極必反，會走向孤僻的歧路上去。
2
[原典]
因憂日內(nèi)以金陵、寧國危險之狀，憂灼過度。又以江西諸事掣肘，悶損不堪。皆由平日于養(yǎng)氣上欠工夫，故不能不動心。欲求養(yǎng)氣，不外“自反而縮，行慊于心”兩句;欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字、因?qū)⒋巳侄嗑Y數(shù)語，為之疏解。“清”字曰名利兩淡，寡欲清心，一介不茍，鬼伏神欽;“慎”字曰戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，死而后已，行有不得，反求諸己;“勤”字曰手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。此十二語者，吾當守之終身。遇大憂患、大拂逆之時，庶幾免于尤悔耳。
[注疏]
原典大意是：這幾天來，南京、寧國的軍事形勢非常危險，我整天為此憂心忡忡。江西省那邊又有不少事情受到別人牽制，沒法放開手腳、自由活動，因而，心中郁悶異常。這些都是由于平時在修養(yǎng)上欠工夫?qū)е碌�。而要想做好修養(yǎng)工夫，不外乎“自反而縮，行慊于心”這兩句;要想做到行慊于心，就要在“清、慎、勤”三字上下功夫。“清”就是名利雙淡、清心寡欲，一絲不茍，鬼伏神欽;“慎”字就是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，死而后已，行有不得，反求之于己;“勤”字就是要手到眼到，全心全意，困知勉行，夜以繼日。在這三方面下功夫，就是我今后修行要注意的重點。不論發(fā)生什么重大的憂禍，不論發(fā)生什么不如意之事，只要時刻提醒自己按照這幾個方面去做，就一定可以免于后悔。
3
[原典]
閱王面農(nóng)所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會。蓋盡其所可知者，于己，性也;聽其不可知者，于天，命也。《易·系辭》“尺蠖之屈”八句，盡性也;“過此以'往”四句，知命也。農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，隋惰者歉收，性也;為稼湯世，終歸礁爛，命民。愛人、治人、禮人，性也;愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學之事，至于命則上達矣。當盡性之時，功力已至十分，而效驗或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然，若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗。若于性分當盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學，則以淡如泊如為宗，庶幾其近道乎!
[注疏]
原典大意是：閱讀工夫之所注解的張載的《正蒙》篇，對于盡性知命的主旨有所體會了，對于自己所能知道的事，要發(fā)揮自己的主觀能動性，這就是盡性;對于自己力所不能及的事，聽天由命，這就是知命�！兑�·系辭》里“尺蠖之屈”后面八句，講得就是盡性;“過此以往”后面四句，講得就是知命：農(nóng)夫耕田種莊稼，勤快的人收獲豐實，懶惰的人收成就欠缺，這是人力所能及，因此這是盡性;在商湯時代種莊稼，無論怎樣努力，都不會有好的收成，這就是命。熱愛別人、教育別人、禮貌地對待別人，這是個人之力所能及，是盡性;熱愛別人而別人對自己卻不怎么親近，教育別人，而別人卻不走正道，禮貌地對待別人而別人卻不這樣對待自己，這就不是自己個人的事，這就是天命。圣人同其他人不同之處就在于，他們不僅盡性而且可以知天命。盡性還屬于下學之事，而知天命就屬于上達之事了，在盡性的時候，有十分力就出十分力，至于是否會有效，效果如何，圣人是不怎么關(guān)心的，他們對于這個已經(jīng)能淡然處之。好像知道好像不知道，好像盡力了又好像沒盡力，這其中的微妙區(qū)別是最難體驗的。對于盡性之事，自己用百倍努力去做，對于聽天由命之事，以淡泊態(tài)度處之，這樣做就基本上可以算合乎大道了。
4
[原典]
稍暇則溫《周易》，而心不與理洽;掩卷時，又憂書自書，我自我。然猶稍勝于悠忽過去也。試觀古今來能勝大任者，雖身極勞，心極忙，此心必常有休暇之致。故萬匯雜投，應(yīng)之綽有余裕。蓋暇則靜，靜則明自生;休則通，通則靈機常活。明與靈，吾心所恃以酬萬事也。大抵治兵與治心，事雖異而理則同。少縱即逝，常操乃存。危微之機，所關(guān)甚巨。將之以敬，貞之以誠，一有未至，則罅瑕立見，而流弊遂不可勝言，自非常惺惺不可也、天下事，壞于玩怠者固多，壞于張皇者實亦不少。鎮(zhèn)靜二字，實任重致遠、酬酢萬變之本。幾須沉，乃能觀變;神必凝，方可應(yīng)事。若紛紛擾擾，不惟自損，且負國負民矣。
[注疏]
原典大意是：稍有空閑時間，就開始溫習《周易》，但心所想的跟書中所講的有些不一致;閉上書本，不禁憂心仲忡，書還是書，我還是我。雖然如此，但比剛才沒讀時的感覺還是要好一些。試觀古往今來能擔當大任之人，即使身體非常勞累，要考慮的事也非常之多，但仍然在內(nèi)心保留有一份休閑的情趣，所謂苦中求樂。因此，盡管事情干頭萬緒，但他們應(yīng)付起來卻綽綽有余。為什么呢?有了閑適之心自然會安靜、平和，安靜平和了，做事自然通達無誤，聰明和靈巧，是我應(yīng)付各種事端的法寶。大概說來，治兵與修身養(yǎng)性，事情雖然不同，但其中的道理卻是一樣的。奇思妙想，稍縱即逝，只有經(jīng)常運用才能真正發(fā)揮它們的作用。在危險剛剛開始的時候，關(guān)系最為巨大，此時采取措施，勝過以后采取措施百倍。小心慎微地做事，還要繼之以坦誠布公的心態(tài)，其中哪一方面做的不夠，都會錯誤百出，而以后的流弊和惡劣影響就更難以用語言來表達，因此平時一定要時時提醒自己，防微杜漸。天下事因為玩忽職守、懈怠而壞的固然不少，壞于驚慌失措、猶豫不決的事也為數(shù)不少。鎮(zhèn)靜二個字，實在是任重致遠，應(yīng)付萬端的根本。“幾”必須隱藏起來，才能觀察各種變化的原因;精力必須集中，這樣才可以應(yīng)付事端。如果整天讓自己的心思紛紛擾擾，不但有損于自己的身心，也辜負國家和老百姓的重托。
5
[原典]
余向來雖處順境，寸心每多沉悶郁抑，在軍中尤甚。此次專求怡悅，不復稍存郁損之懷。“晉”初爻所謂“裕無咎”者也。望吾弟亦從裕字上打疊此心，安安穩(wěn)穩(wěn)。研幾工夫最要緊;，顏子之有不善，未嘗不知，是研幾也。周子曰：幾善惡。中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭，劉念臺曰：卜動念以知幾。皆謂此也。失此不察，則心放而難收矣。
[注疏]
原典大意是：雖然我一直處于順境之中，但內(nèi)心里卻有很多郁悶之事，在軍中領(lǐng)兵打仗更是如此。這我要專門尋求快樂，不再存有一點憂郁之心。“晉”初爻所說的“裕無咎”就是這個意思，心情舒暢，尋求生活的樂趣不是什么讓人愧疚的事。希望我弟也從“裕”字上下功夫，安安穩(wěn)穩(wěn)，認真做好研幾的功夫，就是注意事情發(fā)展的苗頭，小錯誤及時糾正，以免將來犯大錯。顏子所說的自己所有的不足之處自己都知道，這就是通過研幾做到的。周子說：注意小的善惡。《中庸》說：小的東西(善惡)雖然藏而不露，但如果仔細研究，也能洞察一切。劉念臺說：通過猜測他的想法就可以知道他將要做什么。這些說法說的都是同一個道理。如果這一點不注意，那么心一旦放開就再也難收回來了。
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