新《小石潭記》賞析
《小石潭記》全文寓情于景，情景交融，是一篇難得的佳作。下面是小編整理的新《小石潭記》賞析，和小編一起來看一下吧。
癸巳之秋，八月幾望，庚與友人同游贛北婺源之臥龍谷。晨起驅(qū)車數(shù)十里赴大嶂山，沿途皆光景。稻田之上，偶有徽派民居散落其間。遠(yuǎn)山似黛，稻禾金黃，白墻灰頂，晨霧如紗，無愧于國之最美鄉(xiāng)村之譽(yù)也。
及至谷內(nèi)，綠蔭蔽日，游者甚稀，澗壑清幽，唯鳥鳴溪濺之聲不絕于耳。拾階而上，山徑幽斜，溪水潺流之聲愈甚。繼而前行，里余徑側(cè)，樹影斑駁間，忽見巨石明晃突兀。判道而下，出叢林，豁然開朗，乃見一溪似白練懸于頑石之上。幾經(jīng)折落，珠璣濺躍間匯入一潭。觀此潭，徑在數(shù)丈，粼動(dòng)間清澈見底，色如藍(lán)珀，質(zhì)若瓊漿，如碧玉嵌于谷底。經(jīng)年溪水沖涮磨礪，周遭巨石光凈圓實(shí)，色若烏銀，形若累卵。碧潭于此，宛若銀鑲玉，靜臥谷底，渾然天成。碧潭巨石之上，茂林修竹，群山環(huán)抱。山巒之巔，秋天深遠(yuǎn)，幽藍(lán)如洗。見如此佳景，眾人皆駐步不前，紛紛以掌中之器選景取相。
鳥鳴山愈靜，溪躍林更幽。天成一仙池，滌心洗塵俗。問道拜水至此，臨如此清幽美境，若不以天體歸之，豈不枉此一行枉此一生乎?古語有云，慎思篤行者乃真君子也。此間暗忖，欲即行之方為大丈夫爾。遂棄心內(nèi)雜念，拋身外贅物，置履除衫，以天賜之軀一躍入潭。同行友人驚詫間，余已暢游潭內(nèi)。秋水微涼，滌身蕩氣;潭漿甘冽，潤喉清腸;身無絲縷，魚翔淺底;心棄塵念，神游天外。一番仙池暢游之后，裸身登岸，俯身伏于溪流頑石之上，以本然之軀與大地之母相親，任由陽光清風(fēng)之手撫慰，更覺身輕氣爽，心松神懈。眾伴嬉笑拍照間，余已一樁夙愿得償。
或因余所范，又有二友縱身潭中，裸浴暢游。及至岸，眾人皆赤條條坦誠相見。忽有人驚呼，林間有客將至。觀時(shí)，但見婦人嬌羞掩面繞道而行，男客則報(bào)以善意一笑臨淵而過。蓋因吾等本無猥瑣之心流俗之意，于心懷坦蕩間，唯一品循規(guī)蹈矩之余偶有癲狂一舉之快感爾。
存于俗世，沉于俗務(wù)，形如線偶，心近枯木，長此以往，則有抑郁之危。故智者當(dāng)常尋療心解壓之法。此間有三法可試：一曰偶爾入俗。居廟堂久者不妨來一次街頭小肆吹瓶擼串兒，自降身段至塵俗;二曰偶有離軌。按部就班者不妨來一次無預(yù)謀之自由遠(yuǎn)行，為己營造別樣壓力心情;三曰偶爾判道。習(xí)以正人君子之象示人者不妨來一次山間裸奔海中裸浴，天人合一回歸天地。此三者，余今已皆試，自感療效頗著。其間之三者，為損招兒猛藥。無膽無識(shí)者，切勿妄試矣!
小石潭者，洗心之池，尋心之地也。此間一浴，道法自然，天人合一，身歸天地心歸己。
子曰，逝者如斯夫。老庚嘆，再不瘋狂老之將至矣!憶尋道之旅，溫同游之趣，悟存世之法，贈(zèng)同道中人，以小石潭為記。
癸巳年仲秋八月廿二日夜半于雙園居
拓展閱讀：《小石潭記》寫作思路
柳宗元的山水游記在中國文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。其中最著名的，是他被貶謫到永州以后寫的《始得西山宴游記》 《鈷鉧潭記》 《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》，這些作品并稱為《永州八記》。
這些作品，畫廊式地展現(xiàn)了湘桂之交一幅幅山水勝景，繼承了酈道元《水經(jīng)注》的傳統(tǒng)而有所發(fā)展。而柳宗元的山水游記則把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然風(fēng)景的描繪中，投入作者本人的身影，借被遺棄于荒遠(yuǎn)地區(qū)的美好風(fēng)物，寄寓自己的不幸遭遇，傾注怨憤抑郁的心情。
本文是柳宗元《永州八記》中的第四篇，保持了《永州八記》一貫的行文風(fēng)格，觀察入微，描摹細(xì)致。肖其貌，傳其神。文章先寫所見景物，然后以特寫鏡頭描繪游魚和潭水，再寫潭上景物和自己的感受，寫出了小石潭及其周圍幽深冷寂的景色和氣氛。
此外，作者還在寫景中傳達(dá)出他貶居生活中孤凄悲涼的心境，是一篇情景交融的佳作。樂是憂的另一種表現(xiàn)形式。柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，所以凄苦是他感情的主調(diào)。然而寄山水正是為了擺脫這種抑郁的心情�？墒菤g樂畢竟是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷悲涼的心情就又會(huì)流露出來。抒發(fā)了作者在寂寞處境中悲涼凄愴的心緒。語言簡練、生動(dòng)，景物刻畫細(xì)膩、逼真，巧用比喻寓情于景。
該篇為散文。散文可以敘事，寫景和狀物。其目的是抒發(fā)作者的情懷抱負(fù)，闡述作者的某些觀點(diǎn)�！缎∈队洝穭t是《永州八記》中的經(jīng)典名篇，寄情山水之意尤為明顯。
“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。”寫作者對(duì)小石潭總印象和感受。
坐在小石潭上，四周環(huán)抱著密密的竹子和樹木，非常寂靜，見不到人，令人神色凄涼，骨徹心寒，精神上也不免悲愴幽涼。因?yàn)樗木硾r太幽清了，不適宜讓人長久地呆下去，便題了字后離去。在這一段中，作者突出地寫了一個(gè)“靜”字，并把環(huán)境中的靜深入到心神中去，情景相融，寫出了一種凄苦孤寂的心境。這無疑是作者被貶后心情的曲折反映。
作者簡介
柳宗元(773819)，字予厚，河?xùn)|(今山西省永濟(jì)縣)人，以下是柳宗元人物簡介，請(qǐng)考生學(xué)習(xí)。
貞元九年(793)中進(jìn)士第，十四年登博學(xué)宏詞科，授集賢殿正字。十七年任藍(lán)田縣尉，十九年為監(jiān)察御史里行(見習(xí)御史)。二十一年正月，順宗(李誦)即位，柳宗元積極協(xié)同王叔文等人進(jìn)行政治改革，時(shí)為禮部員外郎。改革觸犯了保守官僚、宦官、藩鎮(zhèn)的利益，遭到反對(duì)，不到八個(gè)月就以失敗告終。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始貶為邵州剌史，十一月又被加貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。直到元和十年(815)春，才奉召至京師，三月又出為柳州刺史。他在柳州頗有政績，四年后死在那里。
柳宗元是政治改革家，也是中唐時(shí)期的思想家和文學(xué)家。他和韓愈尊儒學(xué)、力斥佛、老不同，他尊儒學(xué)(最看重《春秋》，主張取圣人大中之道以為理)，卻統(tǒng)合佛、道之長而棄其短，并認(rèn)為韓愈辟佛是忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也(《送僧浩初序》)。他能從勢的發(fā)展來看待社會(huì)歷史的進(jìn)化，能從安民的角度來談?wù)摾糁沃溃@些在當(dāng)時(shí)都是有進(jìn)步意義的。
柳宗元的古文理論比較完備，重要的有三點(diǎn)。一是認(rèn)為文章要表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，要能為時(shí)所用。他講文者以明道，并要以輔時(shí)及物為道，且一再中言：文之用，辭令褒貶、導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。二是主張文章的內(nèi)容、形式要統(tǒng)一起來，二者不能有所偏廢。他既反對(duì)無乎內(nèi)而飾乎外，也反對(duì)有乎內(nèi)而不飾乎外。三是強(qiáng)調(diào)作家要有好的道德修養(yǎng)和嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作態(tài)度。他說大都文以行為本，在先誠其中，又講作文切不町出以輕心、怠心、昏氣、矜氣。此外，他對(duì)古代文化遺產(chǎn)并不一概否定，而是主張參用其長，既吸收可取的思想資料，也利用各種文體(包括駢文、辭賦)的藝術(shù)形式。柳宗元這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)列的青年習(xí)作者產(chǎn)生過一定的影響。他雖不像韓愈那樣公開和一些青年建立師生關(guān)系，但受他指教的人卻相當(dāng)多。他在長安，每日登門求教者幾十人，到了南方，不少人還從千里以外到永州向他求教。柳宗元熱心幫助他們，或口講指畫，或用函授方法解決疑難，大大推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
當(dāng)然，柳宗元對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)，是他創(chuàng)作的許多優(yōu)秀的古文。這些優(yōu)秀作品大都產(chǎn)生在他被貶以后。原因是長期謫居南方，使他對(duì)社會(huì)弊病有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而形同囚犯的憂患生活使得他悲憤填胸，抑郁難平。再加上他這時(shí)有意識(shí)地研究了先秦兩漢的古文，便使他有可能寫出好的作品�？偟目矗母�、壯、廣、厚，詞正而理備，而又言暢而意美，顯出俊杰廉悍、詞氣峻厲或幽郁隱微、峭麗精潔的審美特征。韓愈說柳文雄深雅健，似司馬子長，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，見《詩人玉屑》引《漫齋語錄》)，劉熙載言柳文如奇峰異嶂，層見疊出，都說明它們具有內(nèi)、外兼善的特點(diǎn)。他的論說文雄辯滔滔，凌厲峭折，大小政論無不筆鋒犀利，論證精確。他的'傳記文善于刻劃人物性格，有的是學(xué)習(xí)《史記》、《漢書》中人物傳記的表現(xiàn)手法，有的則是自有創(chuàng)造。比如他的《梓人傳》、《宋清傳》，明顯地吸取了唐傳奇的特點(diǎn)，但又不是純傳奇。作者善于借立傳來闡發(fā)道理。柳宗元是第一個(gè)使寓言成為獨(dú)立文學(xué)形式的作家。他的寓言多以人、禽獸、草木的小故事為題材，有的反映作者的政治見解，有的宣揚(yáng)人生哲理，寓意深遠(yuǎn)。山水游記是柳宗元對(duì)古代散文最出色的貢獻(xiàn)，它們不但再現(xiàn)了南方自然山水的美，還寫出了作者感情的微妙變化。這種借寫被遺棄的山水以吐胸中之氣的做法，把古代山水游記的寫作推向了一個(gè)新階段。柳文中還有不少騷賦，它們從風(fēng)格到體制都受到屈賦的影響，在唐人中是不多見的�？傊谋婓w兼?zhèn)�，無論記山水、狀人物、談文章、議論政事、闡述哲理，皆能形容盡致，辯析入微，真是漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。
柳宗元有詩一百四十余首。其詩雅淡味深，和陶淵明、王維、韋應(yīng)物并稱。蘇軾說柳子厚詩在陶淵明下、韋蘇州上(《評(píng)韓柳詩》)。又說詩到李、杜以后，獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖稱于簡古，寄至味于淡泊(《書黃予思詩集后》)。
劉禹錫曾為柳宗元編《河?xùn)|先生集》三十卷，原奉已佚，現(xiàn)存宋人輯本多種。今人吳文治等參校眾本，編有《柳宗元集》四十五卷、外集兩卷，另有外集補(bǔ)遺一卷。
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