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文天祥四柱算命準(zhǔn)確率百分之九十八
引導(dǎo)語(yǔ)：南宋杰出的愛國(guó)詩(shī)人、民族英雄文天祥有一句勵(lì)志的愛國(guó)名言“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！�，他除了會(huì)寫詩(shī)還會(huì)算命?而且算命準(zhǔn)確率百分之九十八?我們一起來(lái)了解。
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！边@是南宋杰出的愛國(guó)詩(shī)人、民族英雄文天祥留下的名言。狀元出身的文天祥官至丞相，封信國(guó)公，面對(duì)國(guó)家危亡，他臨危不俱、視死如歸，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈， 大義凜然的民族氣節(jié)。文天祥出生于江西廬陵。小時(shí)，文天祥的父親就開始精心培養(yǎng)他�！端臅�、《五經(jīng)》是文天祥從小必修之課。文天祥小時(shí)，尤其喜愛群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。文天祥四柱算命準(zhǔn)確率百分之九十八。
文天祥在《贈(zèng)談命朱斗南序》中說(shuō)：
“天下命書多矣，《五星》勿論，若《三命》之說(shuō)，予大概病其泛，而可以意推出入，禍福特未可知也。
“惟《太乙統(tǒng)紀(jì)》，鉤索深遠(yuǎn)，以論世之貴人，鮮有不合，然閭閻賤微，有時(shí)而適相似者，倉(cāng)卒不可辨。
“予嘗謂：安得一書為之旁證，以窺風(fēng)造化之庶幾哉!
“最后得朱斗南出《白顧山人秘傳》一卷，以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午豎，錯(cuò)綜交互之中，論其屈伸。刑沖六害，察其變動(dòng)，生旺官印空， 而為衰敗死絕破。祿馬不害為貧賤，孤劫未嘗不富貴。盈虛消息，觀其所歸，和平者為福，反是為禍。其言親切而有證，予切愛之。獨(dú)其所著之文，可以意得，不可以辭解，乃循其本文，變其舊讀，概之以其凡，表之以其例，其不可臆見者闕疑焉�！督y(tǒng)紀(jì)》十干，干各一詩(shī)，其辭雖若專指一干而云，而十干取用，無(wú)不相通，古詩(shī)雖以百數(shù)，其大指數(shù)十而已，亦復(fù)如《白顧》之列，別為之篇，以附見其后，使兩書貫穿于一人之手，彼此以補(bǔ)其所不及，年月日時(shí)，雖相去一字之差，而于銖兩輕重，為不可誣矣。
“斗南，吉永人，拔起田間，談命皆自得之妙。
“予謂：初事《統(tǒng)紀(jì)》，失之者十之二三，繼得《白顧》書，失之者百之二三也。
“予觀斗南用二書奇中，所不在論，偶然而不中，則反求之吾書，書未嘗失，顧用書者或未盡耳，予又恨《白顧》書有闕疑也，天命之至矣，出于人之所俄度者，不可一言而盡也。吾所見斗南論命，就其一家，真白眉哉，是為序�！�
文天祥把《太乙統(tǒng)紀(jì)》和《白顧山人秘傳》兩本書有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，失算率由原來(lái)的十分之二三提高到百分之二三，也就是說(shuō)四柱算命準(zhǔn)確率百分之九十八。但文天祥似乎還對(duì)微小的推算誤差不滿意，以期精益求精。但是他寧愿相信是天命之至，出于人之所俄度者。誠(chéng)如紀(jì)曉嵐所說(shuō)“不驗(yàn)者天之微妙斯存”。
考劉基托名宋京圖撰《滴天髓》有十天干歌訣與全文風(fēng)格迥異，或源于《太乙統(tǒng)紀(jì)》十干詩(shī)。從《白顧山人秘傳》“孤劫未嘗不富貴。盈虛消息，觀其所歸，和平者為福，反是為禍”看，文天祥的八字推算已經(jīng)以用神理論為綱了�！耙允桑�，五行，二十七字，旁施午豎，錯(cuò)綜交互之中，論其屈伸。刑沖六害，察其變動(dòng)”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的運(yùn)算程序已經(jīng)相當(dāng)具邏輯性和數(shù)學(xué)性，完全具備科學(xué)的特征。
實(shí)際上唐李虛中的四柱運(yùn)算體系就已經(jīng)是高端邏輯化與數(shù)學(xué)化的命理學(xué)了，只是過(guò)于繁雜，常人無(wú)法掌握。韓愈評(píng)價(jià)李虛中曰：“(虛中)年少長(zhǎng)，喜學(xué)，無(wú)所不通。最深于五行書，以人之始生年月日所值日辰支干(既時(shí)辰)，相生勝衰死相王斟酌，推人壽夭、貴賤、利不利，輒先起其年時(shí)，百不失一二。其說(shuō)汪洋奧義，關(guān)節(jié)開解，萬(wàn)端千緒，參錯(cuò)重出。學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之。星官歷翁莫能與之校得失�！�(《韓呂黎文集》)。
我認(rèn)為元末明初劉基的《滴天髓》與南宋文天祥專攻的《太乙統(tǒng)紀(jì)》和《白顧山人秘傳》一定有嫡傳的關(guān)系，而《太乙統(tǒng)紀(jì)》和《白顧山人秘傳》則來(lái)源于李虛中的體系。
時(shí)下易學(xué)命學(xué)新派理論泛濫成災(zāi)，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)幾乎全盤否定，這些標(biāo)新立異的理論自相矛盾、不合邏輯，隨著實(shí)踐的深入大都會(huì)被淘汰。這也是民族虛無(wú)主義思潮在易學(xué)界的表現(xiàn)，由此導(dǎo)致國(guó)學(xué)衰微。
對(duì)待國(guó)學(xué)正確的態(tài)度是，首先要全面繼承，這需要很長(zhǎng)時(shí)間。絕不會(huì)象某人說(shuō)的“用三個(gè)月的時(shí)間”就“跨過(guò)了古人三五千年”。
全面繼承后能否有所創(chuàng)新呢?繼承不了，談何創(chuàng)新?以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，五千年來(lái)有幾人通達(dá)?誠(chéng)如梁漱溟先生所說(shuō)，中國(guó)文化是人類的早熟文化。
梁漱溟一生主要研究?jī)蓚�(gè)問題:一個(gè)是人生問題，一個(gè)是社會(huì)問題。他認(rèn)為，人類生活有三大問題，即人對(duì)物、人對(duì)人和人對(duì)自身生命的問題。同時(shí)，人類生活有三種根本態(tài)度即意欲向前要求、意欲調(diào)和持中與意欲反身向后要求。近代“西洋文化”以第一種態(tài)度解決第一個(gè)問題，中國(guó)文化與印度文化分別以第二、三種態(tài)度解決第二、三個(gè)問題，于是人類文化演變?yōu)槿笙�。由于三大問題深淺不等，其出現(xiàn)時(shí)期應(yīng)有先后。他認(rèn)為，以近代“西洋文化”為代表的人類第一期文化尚未完成，而中國(guó)人不待走完第一期就直接進(jìn)入了第二期。中國(guó)文化是人類文化的早熟，于是出現(xiàn)了短絀的一面，即幼稚、衰老、不落實(shí)。所以，“落于無(wú)發(fā)展前途的消極”。但人類文化終歸要進(jìn)入第二期，那時(shí)中國(guó)的人生態(tài)度必將取代第一種。因此，未來(lái)的人類文化必將是中國(guó)文化的復(fù)興。
文天祥真情實(shí)錄 感人肺腑
千秋美文：文天祥“《指南錄》后序”。今譯如下：
宋恭帝德佑二年正月十九日，我(原作者文天祥自稱，以下同此)被任命為右丞相兼樞密使，統(tǒng)帥全國(guó)各路軍隊(duì)。當(dāng)時(shí)，元兵已逼近都城臨安附近，應(yīng)戰(zhàn)、守城、遷都都來(lái)不及進(jìn)行。大小官員聚集在左丞相府，不知如何是好。時(shí)逢雙方使者往來(lái)頻繁，元人邀請(qǐng)宋朝當(dāng)政者相見會(huì)談。眾人認(rèn)為我去一趟，可以解除國(guó)家的禍患。國(guó)勢(shì)已到了如此地步，我不能只顧惜自己的生命，料想也可以用語(yǔ)言來(lái)打動(dòng)元人，使他們改變主意。先前的使臣奉命往來(lái)，沒有被元人扣留不回的，我也想趁機(jī)觀察一下元人的情況，回來(lái)后，好尋求挽救國(guó)家危亡的辦法。于是，我辭去右丞相職務(wù)，第二天，以資政殿學(xué)士的身份，前往元人軍中。
剛到元人軍營(yíng)時(shí)，由于我大膽陳辭，慷慨激昂，敵人從上到下都非常震驚，不敢貿(mào)然輕視我朝。不幸的是，呂師孟先前就和我結(jié)下怨仇，后來(lái)，賈余慶又媚敵投降!我被軟禁起來(lái)，不能回朝。國(guó)家局勢(shì)更加不可收拾。我自知不能脫身，索性上前，責(zé)罵元軍統(tǒng)帥不講信用，列舉呂師孟叔侄背叛朝廷的罪行。我只求一死報(bào)國(guó)，不再考慮個(gè)人利害得失。元人表面上雖然尊敬我，實(shí)際上卻恨得要命。兩個(gè)元軍將領(lǐng)，名義上是在客館中陪伴我，夜里卻派兵把寓所團(tuán)團(tuán)圍住，致使我無(wú)法回國(guó)。
不久，賈余慶等人以祈請(qǐng)使的身份，北赴元京大都，元人強(qiáng)迫我和他們同行，但又不把我列在使者名單之中。按理，我應(yīng)該自殺，但還是含垢忍辱同行了。前人說(shuō)：“含垢忍辱的活著，是想要有所作為�！钡芥�(zhèn)江時(shí)，我得到一個(gè)機(jī)會(huì)，逃往真州，立即把元人的軍情虛實(shí)，全部告訴了淮東、淮西制置使，和他們相約，聯(lián)合各軍大規(guī)模反擊敵人。恢復(fù)國(guó)家的機(jī)會(huì)，或許在此一舉。
停留了兩天，駐守?fù)P州的淮東制置使，下達(dá)了殺我的命令。不得已，我改名換姓，隱蔽蹤跡，在草叢中行走，露宿野外。每天在淮東路一帶，為了避免元人騎兵追捕，元兵來(lái)時(shí)，我潛伏下來(lái)，元兵走后，我趕緊趕路。困窘饑餓，無(wú)依無(wú)靠，敵人追捕又急，天高地遠(yuǎn)，叫天天不應(yīng)，叫地地不答，真是毫無(wú)辦法。后來(lái)，我弄到了一只船，避開敵人占據(jù)的沙州，出長(zhǎng)江口以北的大海，然后渡長(zhǎng)江，進(jìn)蘇州洋，輾轉(zhuǎn)寧波、天臺(tái)，到達(dá)溫州。
哎!我面臨死亡的威脅，不知有多少次了。斥責(zé)元軍統(tǒng)帥，當(dāng)死;痛罵降賊，當(dāng)死; 與敵將同居二十天，爭(zhēng)辯是非曲直，多次當(dāng)死;離開鎮(zhèn)江時(shí)，懷藏匕首，以防不測(cè)，幾乎自殺而死;從元軍的戰(zhàn)船邊走了十多里，被巡邏船搜捕，幾乎投水而死;在真州，被守將趕出城外，幾乎走投無(wú)路而死;到揚(yáng)州，經(jīng)過(guò)瓜洲揚(yáng)子橋時(shí)，如果碰上敵人哨兵，沒有不死的;在揚(yáng)州城下，進(jìn)退不能自主，幾乎同送死一樣;坐在桂公塘的土圍中，幾千騎兵從門前經(jīng)過(guò)，幾乎落入敵人手中而死;在賈家莊，幾乎被巡邏兵侮辱迫害而死;夜奔高郵，迷失道路，幾乎陷入迷途而死;天剛亮?xí)r，為了避開敵人哨兵，躲進(jìn)竹林中，碰上幾十個(gè)巡邏兵，幾乎無(wú)處可逃而死;到了高郵，淮東制置使追捕的公文下來(lái)，幾乎被捉拿囚禁而死;船行城子河，在亂尸中出入，坐船和敵人的哨兵彼此或先或后，幾乎送掉性命;到泰州，和在高郵的遭遇一樣，常恐無(wú)緣無(wú)故而死;經(jīng)過(guò)海安、如皋，共三百里路程，元軍和盜匪往來(lái)其間，沒有一天不遇到死亡的威脅;到通州，幾乎不被守將收留而死;乘小船在巨浪中航行，實(shí)在是出于無(wú)可奈何，早已把生死置之度外了。哎!生與死是晝夜之間的事，死了也就算了，我所遇到的險(xiǎn)惡處境，反覆錯(cuò)雜的出現(xiàn)，不是人所受得了的。痛定思痛，這種痛苦又是多么深啊!
我在患難途中，有時(shí)寫詩(shī)來(lái)記述自己的遭遇，現(xiàn)在還保存著這些詩(shī)稿，舍不得扔掉。在路上，我親手抄錄：出使元軍，被元人拘留在北門時(shí)，寫的詩(shī)是一卷;從北門外出發(fā)，經(jīng)過(guò)蘇州、常州、渡瓜洲，再還鎮(zhèn)江，寫的詩(shī)是一卷;從鎮(zhèn)江逃脫，走真州、揚(yáng)州、高郵、泰州、通州，寫的詩(shī)是一卷;從海上到溫州，來(lái)福州，寫的詩(shī)是一卷。我要把它們藏在家中，使后人讀到后，同情我的遭遇，明白我的心意。
哎!我能活著是僥幸的事。但這樣僥幸活下來(lái)，能有什么作為呢!作為臣子，皇帝遭難受辱，死有余辜;作為兒子，用受之于父母的身軀，去冒險(xiǎn)而死，則要受到指責(zé)。我向君王請(qǐng)罪，君王不同意;我向母親請(qǐng)罪，母親不允許。在先人墳前請(qǐng)罪，活著沒有拯救國(guó)難，死后變成厲鬼，也要去殺敵，這才是義的表現(xiàn)。我要托上天之靈，賴祖宗之福，整修武器跟隨君王去作戰(zhàn)，并作為軍隊(duì)的先鋒沖鋒在前。雪洗國(guó)恥，恢復(fù)高祖天下。所謂誓不與敵共存亡，所謂鞠躬盡瘁，死而后已，這也是義的表現(xiàn)。哎!像我這樣的人，不管死在哪里，都是死得其所。先前，如果我葬身草野，雖然自己光明磊落，無(wú)愧于心，但不能據(jù)此在君王和祖先面前掩飾自己的過(guò)失，否則，他們?cè)撛鯓涌次野?實(shí)在沒有想到，我逃回宋朝后，又重新穿上故國(guó)的衣服，重新見到宋朝皇帝，使自己早晚都能歸葬故鄉(xiāng)，我還有什么遺憾呢?我還有什么遺憾呢?
這一年夏季五月，改年號(hào)為景炎，廬陵文天祥為自己的詩(shī)集作序，詩(shī)集名叫《指南錄》。
【筆者附言】
《指南錄》詩(shī)集共四卷，是文天祥受命出使元軍、被扣押北行和中途脫險(xiǎn)過(guò)程中所作。因其《揚(yáng)子江》一詩(shī)中有“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的句子，以表明他對(duì)南宋王朝的赤誠(chéng)忠心，所以把詩(shī)集定名為《指南錄》。詩(shī)集有自序二篇，這是《后序》。此文追述作者與敵人作斗爭(zhēng)以及逃出敵手、九死一生的歷險(xiǎn)經(jīng)過(guò)。它不僅是個(gè)人經(jīng)歷的記敘，同時(shí)也是一篇真實(shí)的歷史文獻(xiàn)，是作者“留取丹心照汗青”的光輝人格的具體寫照。
全文由三部份組成。第一部份，以前后串?dāng)⒌姆绞剑浭鲎约撼鍪乖獱I(yíng)而被扣留和逃脫的經(jīng)過(guò);第二部份，以列舉事實(shí)的方式，集中敘寫歷經(jīng)艱險(xiǎn)、九死一生的遭遇;第三部份，以集中概括的方式，抒寫自己熱愛祖國(guó)的深厚感情。文章敘議結(jié)合，感情真摯。尤其寫逃歸途中所面臨的十八次幾乎死難的情景，一連用了二十一個(gè)“死”字，句子短促，節(jié)奏緊迫，形成動(dòng)人心魄的藝術(shù)效果，慷慨悲壯，可歌可泣。
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