汪曾祺《安樂居》中的文化意蘊
汪曾祺《安樂居》主要寫的是什么?《安樂居》中的文化意蘊是什么呢?下面一起來看看!
“安樂居是一家小飯館，挨著安樂林�！边@句話中存在著兩個空間地點，一個是安樂居，一個是安樂林�？臻g感知中包括三種感覺，視覺，聽覺，觸覺。很顯然這句話中體現(xiàn)的是視覺，看到的東西。這兩個空間又有著對立的關系，小飯館是封閉起來的空間�？煽醋魇莾�(nèi)部的空間，它可以是一個幽閉之所，而安樂林是一片小林子，是敞開的，開放的�？梢钥醋饕环N外部的空間，象征自由，它們作為空間都是靜態(tài)空間，是一個行動的地點，之后事件就在這空間內(nèi)發(fā)生。這兩個空間是挨著的，是相鄰的。那么，是誰在看呢，應該是一種視覺行為。敘述人處于回顧中的“看”，一開始就進入回憶，而且在回顧中首先想到的是整體的空間結構，表現(xiàn)出了整體性，安樂林似乎與安樂居合成為一個整體。安樂居是一家小飯館，那么小飯館為何會挨著一片樹林呢，可見這個小飯館并不挨著市中心，不處在繁華地帶，而可能在郊區(qū)，比較偏僻的地方，在這偏僻的地方有小飯館，帶有悠閑之意，小林子本身就帶有遠離城市的喧囂、嘈雜，而在這里能夠體會到些許寧靜、舒心的感覺，似乎生活在這里的人們，也過著世外桃源、閑云野鶴般的生活。
這種回憶是過去一個視覺行為。但是作為一個行為，卻又置于回憶的現(xiàn)在，將主要的空間地點放在首句提出，那么之后的回憶中的前后連置的故事或者成分就可以進入，可以直接言說，回憶本來應是時間與空間的結合點，但在首句中并沒有提到時間，時間屬于缺失狀態(tài)，空間的提出表明了之后的事件發(fā)生的地點，并且與題目有所照應，開頭點題。用安樂居來命名，似乎有著較為深遠的意義。作者采用的是講述的方式，在第一句中，采用的是非藝術的講述，而不是顯示，安樂的意思應是舒心，悠閑，舒適的意思，可以形容生活狀態(tài)，也可形容人的心情、心境，在這里連續(xù)重復了兩個安樂，加強了這種世外桃源的效果，使讀者受到很強的沖擊效果。安樂居是一家小飯館，這又與消費文化聯(lián)系起來，之后具體寫到了這些消費符碼。這與現(xiàn)在，后現(xiàn)代或物質(zhì)時代，所有一切都商品化，有很強烈的對比，日常生活的意義已在于其消費性和個體欲望的滿足性，在現(xiàn)代社會，對商品物質(zhì)方面的需求，已不是人們消費的目的和動機了。在消費主義盛行的今天，社會價值判斷的標準從實體轉(zhuǎn)為符號，而人們也開始了符號性的消費，于此相比，反襯出了安樂居的閑適、恬淡的生活，人們沒有追求太多精神上的消費，沒有涉及復雜的社會人生。
“當中種了兩棵丁香花，一顆白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的觀察植物了�！倍∠�，花色淡雅、芳香，與楊樹搭配在一起，別有一番風味，帶有鄉(xiāng)土感、風俗畫的感覺，有樹有花顏色豐富，也算是個小公園了。這句的寫法與魯迅的《秋夜》第一句很相似，“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”魯迅表達出來的較多的是憂郁的寂寞的感情，而本文作者表達出的更多的是一種悠游閑適的生活，生活的樂趣融入其中，而且在這里也用到了顏色的修飾，增強了色彩感。后面寫的是人物行為活動，他們在安樂林中掛鳥，來這里聊天，這么小的一個林子成了他們悠閑談天的地方，突出了這里的意境美，從植物到動物，這段描寫的是自然中的事物，更加顯示出了世外桃源的感覺，這塊地方不需要太大，人們很容易滿足，現(xiàn)在隨著物質(zhì)商品化，經(jīng)濟市場化，像這樣一塊寶地已不再存在了，作者在寫的時候，可能也含著淡淡的憂郁，文章要寫的是安樂居，但在開頭描寫的`是安樂林，在文章開始前插入一段風景描寫，作為背景來闡釋，給全文也奠定了一個悠閑自在的抒情基調(diào)。
敘述者是喜愛安樂林的，而這樣一個小林子，卻有那么大的名聲。引導著周圍的環(huán)境，可見它確實有一定的歷史，有一定的地位。并且在人們心目中也是很重要的。也許這一片簡單的小林子并不僅僅是一個符號，一個環(huán)境或一個場所。它更多的是帶有象征符碼的意義，象征著人們精神的家園，精神的棲息地。而林子的小與名聲的大形成了鮮明的對比，雖然它小，但是人們卻是離不開它。
“安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了�，F(xiàn)在那兒是一個什么貿(mào)易中心�！睌⑹稣叩幕貞浺呀�(jīng)結束，回到了當下，充滿無限的感傷。其實在文本后半部分那三個闖入者的到來就已經(jīng)預示著商品文化的侵入，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突碰撞�！胺孔臃w過了。”這表示著對傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)氣息的一種解構，傳統(tǒng)文明面臨著解體。貿(mào)易中心代表著商品的物質(zhì)文化，后現(xiàn)代終于取代了傳統(tǒng)，商品文化占據(jù)了一切，人們悠然閑適的棲身之地沒有了，這也意味著過去那種自由自在、無拘無束的生活也結束了，這是何等的凄涼悲痛，敘述者卻通過平淡的筆調(diào)將其平靜的描述出來，更加劇了悲涼之感，安樂居已經(jīng)沒有了，而安樂林卻沒有提到。那么安樂林會發(fā)生變化嗎，這里是一個缺失，讓人們?nèi)ハ胂蟆⒉聹y，也是留給我們一片凈土，讓我們?nèi)ニ伎紝窦覉@的安置。在第一段提到安樂居出現(xiàn)，在最后一段安樂居消失，首尾呼應。再看題目安樂居，隱含著對消失自身的思考，安樂居或許只是一個向往，一個精神家園，使心靈得到安寧、和諧，而如今安樂居不在了，喧囂的一切都充斥著生活，現(xiàn)在生活或許滿足了，物質(zhì)生活提高了，但心靈再難回到悠然的生活中去，也許這就是作者寫這篇文章的原因吧。安樂居不只是真實的安樂居，同時也是每個人心靈的安樂居，精神的棲息地。
拓展：
汪曾祺簡介
汪曾祺(1920——1997)當代著名作家，江蘇高郵人。在短篇小說創(chuàng)作上頗有成就，散文，戲劇方面也有建樹。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫�！�
汪曾祺博學多識，情趣廣泛，中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚。他愛好書畫，樂談醫(yī)道，對戲劇與民間文藝也有深入鉆研。
小說多寫童年、故鄉(xiāng)，寫記憶里的人和事，在渾樸自然。清淡委婉中表現(xiàn)和諧的意趣。他力求淡泊，脫離外界的喧嘩和干擾，精心營構自己的藝術世界。自覺吸收傳統(tǒng)文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示出沈從文的師承。在小說散文化方面，開風氣之先。 小說代表作有《邂逅集》《受戒》《大淖記事》等
散文平淡質(zhì)樸，不事雕琢，緣于他心地的淡泊和對人情世物的達觀與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。汪曾祺的散文沒有結構的苦心經(jīng)營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常。他把自己的散文定位于寫凡人小事的小品，正是適應了中國讀者文化心態(tài)和期待視野的調(diào)整，作品不注重觀念的灌輸，但發(fā)人深思。這在于他對“凡人小事”的審視，能做到自小其“小”，以小見大，而不是自大其“小”，以小媚“大”。散文代表作有《蒲橋集》等。
早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。
1920年03月05日生于江南水鄉(xiāng)高郵。
小時候受過正規(guī)的傳統(tǒng)教育。
1939年考入西南聯(lián)大中國文學系
1940年開始寫小說，受到當時為中文系教授的沈從文的指導。
1943年畢業(yè)后在昆明、上海執(zhí)教于中學，出版了小說集《邂逅集》。
1948年到北平，任職歷史博物館，不久參加中國人民解放軍四野南下工作團，行至武漢被留下接管文教單位
1950年調(diào)回北京，在文藝團體、文藝刊物工作。
1956年發(fā)表京劇劇本《范進中舉》。
1958年被劃成右派，下放張家口的農(nóng)業(yè)研究所。
1962年調(diào)北京市京劇團任編劇。
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