品汪曾祺的語(yǔ)言
語(yǔ)言是一種文化積淀，語(yǔ)言的文化積淀越是深厚，語(yǔ)言的含蘊(yùn)就越豐富。著名作家汪曾祺的文學(xué)作品語(yǔ)言是如何的?
汪曾祺論語(yǔ)言
1、我以為語(yǔ)言具有內(nèi)容性，語(yǔ)言是小說(shuō)的本體，不是外部的，不只是形式、是技巧。
2、探索一個(gè)作者的氣質(zhì)、他的思想(他的生活態(tài)度，不是理念)，必須由語(yǔ)言入手，并始終浸在作者的語(yǔ)言里。
3、語(yǔ)言具有文化性。作品的語(yǔ)言照出作者的全部文化修養(yǎng)。
4語(yǔ)言的美不在一個(gè)一個(gè)句子，而在句與句之間的關(guān)系。
5、包世臣論王羲之的字，看來(lái)參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語(yǔ)言正當(dāng)如此。
6、語(yǔ)言像樹(shù)，枝干內(nèi)部液汁流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖。
7、語(yǔ)言像水，是不能切割的。一篇作品的語(yǔ)言，是一個(gè)有機(jī)的整體。
8、語(yǔ)言本身是一個(gè)文化現(xiàn)象，任何語(yǔ)言的后面都有深淺不同的文化的積淀。
9、你看一篇小說(shuō)，要測(cè)定一個(gè)作家文化素養(yǎng)的高低，首先是看他的語(yǔ)言怎么樣，他在語(yǔ)言上是不是讓人感覺(jué)到有比較豐富的文化積淀。
10、有些青年作家不大愿讀中國(guó)的古典作品，我說(shuō)句不大恭敬的話，他的作品為什么語(yǔ)言不好，就是他作品后面文化積淀太少，幾乎就是普通的大白話。作家不讀書(shū)是不行的。
11、我覺(jué)得研究語(yǔ)言首先應(yīng)從字句入手，遣詞造句，更重要的是研究字與字之間的關(guān)系，句與句之間的關(guān)系，段與段之間的關(guān)系。
12、好的語(yǔ)言是不能拆開(kāi)的，拆開(kāi)了它就沒(méi)有生命了。
13、世界上很多的大作家認(rèn)為語(yǔ)言的惟一的標(biāo)準(zhǔn)就是準(zhǔn)確。伏爾泰說(shuō)過(guò)，契訶夫也說(shuō)過(guò)，他們說(shuō)一句話只有一個(gè)最好的說(shuō)法。
14、韓愈認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)言在準(zhǔn)確之外還有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)：“言之短長(zhǎng)與聲之高下”。這“言之短長(zhǎng)”，我認(rèn)為韓愈說(shuō)了個(gè)最老實(shí)的話。
15、語(yǔ)言耍來(lái)耍去的奧妙，還不是長(zhǎng)句子跟短句子怎么搭配?有人說(shuō)我的小說(shuō)都是用的短句子，其實(shí)我有時(shí)也用長(zhǎng)句子。就看這個(gè)長(zhǎng)句子和短句子怎么安排?
16、“聲之高下”是中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)，即聲調(diào)，平上去入，北方話就是陰陽(yáng)上去。
17、我認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言有兩大特點(diǎn)是外國(guó)語(yǔ)言所沒(méi)有的：一個(gè)是對(duì)仗，一個(gè)就是四聲。
18、外國(guó)人講話沒(méi)有平上去入四聲，大體上相當(dāng)于中國(guó)的兩個(gè)調(diào)，上聲和去聲。
19、外國(guó)語(yǔ)不像中國(guó)語(yǔ)，陰平調(diào)那么高，去聲調(diào)那么低。很多國(guó)家都沒(méi)有這種語(yǔ)言。
20、你聽(tīng)日本話，特別是中國(guó)電影里拍的日本人講話，聲調(diào)都是平的，我覺(jué)得現(xiàn)在的年輕人不大注意語(yǔ)言的音樂(lè)美，語(yǔ)言的音樂(lè)美跟“聲之高下”是很有關(guān)系的。
21、“聲之高下”其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，就是“前有浮聲，后有切響”，最基本的東西就是平聲和仄聲交替使用。你要是不注意，那就很難聽(tīng)了。
22、語(yǔ)言學(xué)上有個(gè)詞叫語(yǔ)感，語(yǔ)言感覺(jué)，語(yǔ)言好就是這個(gè)作家的語(yǔ)感好;語(yǔ)言不好，這個(gè)作家的語(yǔ)感也不好。
23、一般都把語(yǔ)言看作只是表現(xiàn)形式。語(yǔ)言不僅是形式，也是內(nèi)容。
24、語(yǔ)言和內(nèi)容(思想)是同時(shí)存在，不可剝離的。語(yǔ)言不只是載體，是本體。
25、斯大林說(shuō)語(yǔ)言是思想的直接的現(xiàn)實(shí)，我以為是對(duì)的。思想和語(yǔ)言之間并沒(méi)有中介。
26、世界上沒(méi)有沒(méi)有思想的語(yǔ)言，也沒(méi)有沒(méi)有語(yǔ)言的思想。
27、讀者讀一篇小說(shuō)，首先被感染的是語(yǔ)言。我們不能說(shuō)這張畫(huà)畫(huà)得不錯(cuò)，就是色彩和線條差一點(diǎn);這支曲子不錯(cuò)，就是旋律和節(jié)奏差一點(diǎn)。我們也不能說(shuō)這篇小說(shuō)寫(xiě)得不錯(cuò)，就是語(yǔ)言差一點(diǎn)。這句話是不能成立的。
28、可是我們常常聽(tīng)到這樣的評(píng)論。語(yǔ)言不好，小說(shuō)必然不好。
29、語(yǔ)言的粗俗就是思想的粗俗，語(yǔ)言的鄙陋就是內(nèi)容的鄙陋。想得好，才寫(xiě)得好。
30、聞一多先生在《莊子》一文中說(shuō)過(guò)：“他的文字不僅是表現(xiàn)思想的工具!似乎也是一種目的。”我把它發(fā)展了一下：寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)語(yǔ)言。
31、語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象。語(yǔ)言的后面都有文化的積淀。
32、古人說(shuō)：“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”。其實(shí)我們所用的語(yǔ)言都是有來(lái)歷的，都是繼承了古人的語(yǔ)言，或發(fā)展變化了古人的語(yǔ)言。
33、如果說(shuō)一種從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的話，別人就沒(méi)法懂。
34、一個(gè)作家的語(yǔ)言表現(xiàn)了作家的全部文化素養(yǎng)。作家應(yīng)該多讀書(shū)。杜甫說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，是對(duì)的。
35、文學(xué)作品的語(yǔ)言和口語(yǔ)最大的不同是精煉。
36、說(shuō)小說(shuō)的語(yǔ)言是視覺(jué)語(yǔ)言，不是說(shuō)它沒(méi)有聲音。
37、前已說(shuō)過(guò)，人的感覺(jué)是相通的。聲音美是語(yǔ)言美的很重要的因素。
38、中國(guó)語(yǔ)言.因?yàn)橛?ldquo;調(diào)”，即“四聲”，所以特別富于音樂(lè)性。
39、一個(gè)搞文字的人，不能不講一點(diǎn)聲音之道。“前有浮聲，則后有切響”，沈約把語(yǔ)言聲音的規(guī)律概括得很扼要。
汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格
一、音樂(lè)性和節(jié)奏感
汪曾祺的小說(shuō)就像一段優(yōu)美而簡(jiǎn)短的樂(lè)章。時(shí)而急促，時(shí)而舒緩。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在小說(shuō)的體裁上(短小而精悍)，更多的則表現(xiàn)在小說(shuō)的句式上。小說(shuō)大多采用短句，偶爾夾雜一些長(zhǎng)句，長(zhǎng)句的娓娓道來(lái)和短句的戛然而止結(jié)合，一收一放，使語(yǔ)言富有極佳的節(jié)奏感和層次感。例如在《受戒》的開(kāi)頭部分這樣描寫(xiě)道：
明海出家已經(jīng)四年了。
他是十三歲來(lái)的。
這個(gè)地方的地名有點(diǎn)怪，叫庵趙莊。趙，是因?yàn)榍f上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得 很分散，這里兩三家，那里兩三家。一出門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以看到，走起來(lái)得走一會(huì)，因?yàn)闆](méi)有大 路，都是彎彎曲曲的田埂。庵，是因?yàn)橛幸粋�(gè)庵。庵叫苦提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺 庵。連庵里的和尚也這樣叫。“寶剎何處?”——“荸薺庵。”庵本來(lái)是住尼姑的。“和尚 廟”、“尼姑庵”嘛�？墒禽┧j庵住的是和尚。也許因?yàn)檩┧j庵不大，大者為廟，小者為庵。
且不說(shuō)剛開(kāi)始以兩個(gè)短句為段，第三段在描述庵趙莊的時(shí)候，語(yǔ)言就極富藝術(shù)性。看起來(lái)像大白話，實(shí)則是暗藏的長(zhǎng)短句。開(kāi)頭提到庵趙莊，然后分別解釋這三個(gè)字，以介紹名字的來(lái)歷。一短一長(zhǎng)，起承轉(zhuǎn)合之間安排的非常和諧，錯(cuò)落有致。讀起來(lái)跌宕起伏，猶如詩(shī)詞一般。汪曾祺對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力，可見(jiàn)一斑。
二、詩(shī)意性和畫(huà)面感
正如汪曾祺自己說(shuō)的，我寫(xiě)的是美，是健康的人性。美，是什么時(shí)候都需要的。世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。詩(shī)意性與畫(huà)面感使汪曾祺的小說(shuō)具有靈動(dòng)性的美感。詩(shī)意，這個(gè)詞并不陌生。海德格爾曾提出人要詩(shī)意地棲居在大地上，這不僅是一種人生態(tài)度，也是一種創(chuàng)作的方式——利用詩(shī)意的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)詩(shī)一般的人生，即使生活遠(yuǎn)沒(méi)有那么令人滿意。散文詩(shī)話的語(yǔ)句充溢著每篇小說(shuō)。汪曾祺一直致力于小說(shuō)的文體創(chuàng)新，他在創(chuàng)作時(shí)加入詩(shī)的成分，使小說(shuō)詩(shī)化。這主要表現(xiàn)在小說(shuō)的修辭和布局上。在《復(fù)仇》中作者開(kāi)篇就引用莊子的一句話：復(fù)仇者不折鏌干，雖有忮心，不怨飄瓦。莊子之意，是以物本身的無(wú)害，來(lái)推及人的“無(wú)心”，從而將仇恨虛無(wú)化而消解。其實(shí)說(shuō)的就是我們不應(yīng)該為仇恨或外界所累，應(yīng)該在追求本身的自我。引用莊子的話，不僅概括了文章的主旨，而且增添了文章的古韻味。
東坡曾大詩(shī)人王維“觀摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這句話用于汪曾祺我看也合適，而且當(dāng)之無(wú)愧。
仔細(xì)閱讀《復(fù)仇》中的這一段，或許更有利于我們透徹的理解。
人看遠(yuǎn)處如煙。
自在煙里，看帆篷遠(yuǎn)去。
來(lái)了一船瓜，一船顏色和欲望。
一船是石頭，比賽著棱角。也許——
一船鳥(niǎo)，一船百合花。
深巷賣杏花。駱駝。
駱駝的.鈴聲在柳煙中搖蕩。鴨子叫，一只通紅的蜻蜓。
慘綠色的雨前的磷火。
一城燈!
這些參差不齊的句子，獨(dú)立成段，為我們描繪了一幅朦朧、優(yōu)美的圖畫(huà)。“煙籠寒水月籠沙”，上面的意境也與此一般唯美，但作者所表達(dá)的并不與此相同。汪曾祺利用詩(shī)話的語(yǔ)言，不厭其煩地羅列了帆篷、船、瓜、石頭、鳥(niǎo)、百合花、杏花、駱駝、鴨子等一系列的意象，為我們展示了復(fù)仇者浪跡天涯的痛苦與無(wú)奈。再看文中的視覺(jué)詞語(yǔ)，“通紅的蜻蜓”、“慘綠色的雨前的磷火”，一紅一綠，顏色本身就具有很強(qiáng)的對(duì)比性，這種鮮亮的顏色與復(fù)仇者心中的無(wú)限悲涼、落寞再對(duì)比，復(fù)仇者的痛苦頓時(shí)放大了很多倍，讀者讀罷，也為之悵然吧。這種白描式的羅列意象在傳統(tǒng)詩(shī)詞是很常見(jiàn)的。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》中：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。上文的那段話與這首詩(shī)如出一轍，雖然語(yǔ)句平淡，卻韻味無(wú)窮。
三、口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的完美結(jié)合
汪曾祺在《中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題》一文中曾經(jīng)寫(xiě)道：語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象。••••••語(yǔ)言的文化積淀越是深厚，語(yǔ)言的含蘊(yùn)就越豐富。這種文化的積淀自古就有之，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從唐詩(shī)宋詞到明清小說(shuō)，經(jīng)過(guò)了幾千年的積淀和蘊(yùn)蓄，就形成了一種“書(shū)面文化”。這種文化可以增添文章的底蘊(yùn)與深?yuàn)W，讓文章顯得悠長(zhǎng)而具有深味。與這種“書(shū)面文化”相對(duì)的則是一種“口頭文化”，它是一種民間文化，可以是方言，也可以是我們平時(shí)所說(shuō)的話。它集中就表現(xiàn)在通俗易懂，平易近人，與我們的現(xiàn)實(shí)生活很接近。他自己也說(shuō)：我對(duì)民間文學(xué)是有感情的，民間文學(xué)豐富的想象和農(nóng)民式的幽默，民歌比喻的新鮮和韻律的技巧使我驚奇不置。而當(dāng)這種“口頭文化”與“書(shū)面文化”一結(jié)合，就變得雅俗共賞，俗中見(jiàn)雅，既符合知識(shí)分子的閱讀要求，也給平民帶來(lái)了閱讀的方便。比如在《大淖記事》中描寫(xiě)挑夫們吃飯時(shí)，就這樣寫(xiě)道：他們吃飯不怎么嚼，只在嘴里打一個(gè)滾，咕咚一聲就咽下去了。這不僅形象的寫(xiě)出了挑夫們的吃相，顯示了他們的淳樸與可愛(ài)，而且詼諧幽默，讀來(lái)讓讀者不禁嘴角微揚(yáng)�？吹剿麄兂缘媚菢酉�，你會(huì)覺(jué)得世界上再?zèng)]有比這個(gè)更好吃的飯了。
方言的使用在汪曾祺的小說(shuō)中也是常見(jiàn)的。比如在《受戒》中寫(xiě)英子母女“身上的衣服都是格掙掙的”，蘇北方言中把一個(gè)人穿衣服整齊、干凈、有模有樣就稱之為“格掙掙的”;比如還有在《大淖記事》中，描寫(xiě)女挑夫的外貌，“她們都生得頎長(zhǎng)俊俏，濃黑的頭發(fā)上涂了很多梳頭油，梳得油光水滑”，他是采用這樣的俗語(yǔ)做進(jìn)一步描繪的，“按照當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法：蒼蠅上去都會(huì)閃了腿”，這樣一句，就使得文章妙趣橫生。汪曾祺長(zhǎng)在高郵，又曾經(jīng)到江陰、上海、昆明、香港、越南等地，大江南北的闖，加之他對(duì)民間文化的喜愛(ài)，民間文學(xué)資料自然成為他的一種創(chuàng)作素材，所以他的語(yǔ)言通俗而平直，不賣弄，俗中見(jiàn)雅，看似平常最崎嶇。“每一種語(yǔ)言本身都是一種集體的表達(dá)藝術(shù)。其中隱藏著一些審美因素——語(yǔ)音的、節(jié)奏的、象征、形態(tài)——是不能與別的語(yǔ)言共有的••••••藝術(shù)家必須利用自己的本土語(yǔ)言的美的資源”，有人說(shuō)他的語(yǔ)言看起來(lái)很普通，但是一連串起來(lái)就很有意味。這就是對(duì)俗中見(jiàn)雅的最好闡釋。
四、語(yǔ)言空白
何謂語(yǔ)言的空白，就是說(shuō)作者在行文時(shí)，特意省略某些概念，造成空白，讓讀者去細(xì)細(xì)品味、了解。汪曾祺的小說(shuō)大都很簡(jiǎn)短，他惜墨如金，怎樣用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)容成為了研究汪曾祺小說(shuō)的重要方面。他曾說(shuō)過(guò)：“短篇小說(shuō)可以是‘空白藝術(shù)’。辦法很簡(jiǎn)單，能不說(shuō)的話就不說(shuō)，這樣一篇小說(shuō)的容量就更大了，傳達(dá)的信息就更多。以己少少許，勝人多多許”。這是一種敘事手段，應(yīng)用得當(dāng)就有無(wú)限的妙處。
沈從文曾經(jīng)在《邊城》中寫(xiě)道：這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天就回來(lái)。這句話造出的“空白”留給讀者無(wú)限的想象空間。師承沈從文的汪曾祺，發(fā)揚(yáng)了這種空白式的描寫(xiě)。在《大淖記事》的結(jié)尾處作者這樣寫(xiě)道：
十一子的傷會(huì)好么?
會(huì)。
當(dāng)然會(huì)!
首先發(fā)出提問(wèn)，緊接著是回答“會(huì)”，后面又加重語(yǔ)氣“當(dāng)然會(huì)”。對(duì)，肯定會(huì)好的。讀過(guò)《大淖記事》的人肯定知道，當(dāng)時(shí)巧云和小錫匠已經(jīng)一貧如洗，哪來(lái)的錢治愈十一子，這不得不讓讀者展開(kāi)想象的翅膀，任思緒遨游。
又如在《安樂(lè)居》中的結(jié)尾處：“安樂(lè)居已經(jīng)沒(méi)有了。房子翻蓋過(guò)了�，F(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”。當(dāng)我們還沉浸在“安樂(lè)居”中，聽(tīng)著汪曾祺講著那一個(gè)個(gè)人物的時(shí)候，突然沒(méi)有了，只剩下一個(gè)“貿(mào)易中心”，不禁讓讀者遐想“貿(mào)易中心”的模樣。讀者還在遐想，故事卻已經(jīng)結(jié)束了。
以上，我們從四個(gè)方面探討了汪曾祺語(yǔ)言藝術(shù)，當(dāng)然只列舉了其中的某些表作品《復(fù)仇》《受戒》《大淖記事》，但是我們基本可以了解汪曾祺小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格——宛如一幅清新淡雅的水墨畫(huà)，干凈、平淡、詩(shī)意，又宛若芙蓉出水一般，靈動(dòng)、明澈，耐人尋味。誠(chéng)然，他的語(yǔ)言魅力遠(yuǎn)不止這些，還需更多的人品讀、研究。
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