杜甫《望岳》的文學(xué)賞析

杜甫《望岳》的文學(xué)賞析

　　引言：《望岳》，作者杜甫，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)，《望岳》現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首，詩(shī)中通過(guò)描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色。以下就是小編整理的《望岳》的賞析兩篇，歡迎大家閱讀!

　　望岳

　　杜甫

　　岱宗夫如何，齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

　　蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。

　　會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　【賞析一】

　　杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開(kāi)元二十四年(736)，二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩(shī)即寫于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時(shí)，是現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣

　　全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。

　　首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

　　“齊魯青未了”，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是象謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)——在古代齊魯兩大國(guó)的國(guó)境外還能望見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥�，以距離之遠(yuǎn)來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點(diǎn)，寫其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯?shù)浇袂辔戳�，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人?”他特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無(wú)人能繼，是有道理的。

　　“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險(xiǎn)”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養(yǎng)成。

　　“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫細(xì)望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)。

　　“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。“會(huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì)當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì)”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì)殺此豎子!”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦!”(《奉送嚴(yán)公入朝》)如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。

　　從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩(shī)千百年來(lái)一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。清代浦起龍認(rèn)為杜詩(shī)“當(dāng)以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無(wú)疑，它將與泰山同垂不朽

　　【賞析二】

　　此詩(shī)是現(xiàn)存杜甫詩(shī)中年代最早的一首，是杜甫早期詩(shī)作的代表。雖八句四韻，卻不是律詩(shī)。律詩(shī)限押平聲韻，而詩(shī)中“了”“曉”“鳥(niǎo)”“小”都是仄聲。不是律詩(shī)，那是什么詩(shī)?曰：古體詩(shī)。因?yàn)槭俏逖�，也可說(shuō)是五古。近體詩(shī)形成以前，除楚辭以外的各種詩(shī)體，都屬于古體詩(shī)。

　　杜甫《望岳》詩(shī)共三首，分詠東岳泰山，西岳華山，南岳衡山。此為第一首。自古以來(lái)，東岳乃五岳之首，被尊為岱宗，自然首詠。至于“中岳嵩高北岳恒”，何故未詠，卻是不知。

　　此詩(shī)是杜甫二十四五歲漫游齊趙(今屬山東、河北一帶)期間的詩(shī)作。唐玄宗開(kāi)元十四年(736年)，24歲的杜甫去京至兗州(今屬山東)省親。其父杜閑時(shí)任兗州司馬。此后，杜甫以貴公子身份開(kāi)始了他的漫游生活。躊躇滿志的他站在泰山腳下，一想到孔子的“登泰山而小天下”，不由詠出了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古名句。詩(shī)人早年的遠(yuǎn)大抱負(fù)，由此可見(jiàn)。年輕的杜甫，他要攀登的不只是泰山的絕頂，更是人生的頂峰。

　　此詩(shī)歷來(lái)被譽(yù)為詠泰山的絕唱，并刻于山石，與泰山共立于天地之間。李白也有《游泰山》詩(shī)六首，卻不及杜甫此一首。前人評(píng)《望岳》可俯視李詩(shī)，并非大話�！锻�岳》之后，杜甫也曾到過(guò)泰山之巔，卻未一騁詩(shī)才，再寫幾首，這是為何?大概杜甫也十分滿意此詩(shī)，覺(jué)得無(wú)須再寫了吧。

　　“岱宗夫如何?齊魯青未了”，意思是泰山是什么樣子呢?請(qǐng)看齊魯大地上那綿綿不盡的青色。“夫”，常用于句首，無(wú)實(shí)在意義。為什么不說(shuō)“夫岱宗如何”呢?不是不可，而是這不符合詩(shī)的節(jié)奏。春秋時(shí)，泰山以北屬齊，以南屬魯。在詩(shī)人看來(lái)，齊魯之“青”，是泰山的惠贈(zèng)。沒(méi)有泰山之“青”，何來(lái)齊魯之“青”?齊魯之地，何其廣乎!如此廣大的區(qū)域，其青未了，這不是泰山拔地而起掩映的結(jié)果嗎?詩(shī)人別出心裁，以“齊魯青未了”來(lái)烘托泰山的高大雄偉，雖未明言，而泰山高大雄偉的形象已見(jiàn)于人們腦海。一問(wèn)一答之間，流露出詩(shī)人望岳時(shí)內(nèi)心的激動(dòng)和對(duì)泰山的仰慕贊美之情。謝靈運(yùn)《泰山吟》中有“崔崒刺云天”的佳句，但與“齊魯青未了”一比，就顯得太一般了。劉辰翁評(píng)：“只五字雄蓋一世。”

　　“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，意思是大自然在泰山聚集了很多神奇和秀麗，山的陰陽(yáng)兩面就像刀割般被截然分成一昏一曉。“神”，“秀”，是詩(shī)人望岳產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受。但泰山之神秀，豈是一言能盡?與其說(shuō)“泰山何神秀”，不如說(shuō)“造化鐘神秀”，后者更見(jiàn)功力。真是“語(yǔ)不驚人死不休”!“造化鐘神秀”，我以為，也可理解為大自然鐘情于泰山的神奇和秀麗。一個(gè)“鐘”字，既賦予了“造化”人的思想感情，又包含了對(duì)泰山和對(duì)大自然的贊美。“陰陽(yáng)”分指山的北、南兩面。由于泰山極高，故陽(yáng)光照不到的背面昏暗，而受陽(yáng)光照耀的南面則明亮。一個(gè)“割”字，突出了泰山遮天蔽日的形象。

　　“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”，意思是那縈繞山間的層云使心胸?fù)u蕩，那漸漸消失的歸鳥(niǎo)使眼角欲裂。“曾”，通“層”。詩(shī)人抓住層云生、歸鳥(niǎo)入這兩個(gè)細(xì)節(jié)，寫自己望岳時(shí)“蕩胸”“決眥”的感受，很真切。

　　“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，意思是總有一天，我一定要登上泰山絕頂，去一覽眾山，那時(shí)，眾山在我眼里，該是多么的矮小。“會(huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ)，當(dāng)作“終當(dāng)、終要”解。“會(huì)當(dāng)”二句，由望岳而生“凌絕頂”之志，全詩(shī)境界為之升華，引人強(qiáng)烈共鳴。以之為座右銘，有何不可?

　　全詩(shī)句句寫“望”，卻尋不著一個(gè)“望”字。“望”字何在?在詩(shī)題中。仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》評(píng)到：此詩(shī)“首聯(lián)遠(yuǎn)望之色，次聯(lián)近望之勢(shì)，三聯(lián)細(xì)望之景，末聯(lián)極望之情”。詩(shī)人從不同的角度去“望”，字里行間，橫溢著杜甫這位年輕詩(shī)人的才華。

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