從《望岳》看杜甫詩(shī)歌對(duì)視點(diǎn)\視角的運(yùn)用
《望岳》是唐代詩(shī)人杜甫創(chuàng)作的五言古詩(shī)。全詩(shī)以詩(shī)題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個(gè)“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩(shī)人的謀篇布局和藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕的。
從《望岳》看杜甫詩(shī)歌對(duì)視點(diǎn)\視角的運(yùn)用
摘要：杜甫《望岳》詩(shī)共有三首，其第一首是青年時(shí)期望東岳泰山之作。本文從繪畫藝術(shù)視點(diǎn)、視角及視野的角度，對(duì)杜甫《望岳》等詩(shī)進(jìn)行了賞析，力圖在景物描繪和情感抒發(fā)方面對(duì)詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)作出全新的、較有獨(dú)到見解的詮釋。
關(guān)鍵詞：杜甫;望岳
泰山作為五岳之首，歷來備受文人墨客的青睞。千百年來，登臨之跡不絕，題留之墨常新，其中流傳千古、膾炙人口的名篇佳作不勝枚舉。因此，要想在前賢畢至、異彩紛呈的泰山詩(shī)中別開生面，獨(dú)樹一幟，占有一席之地，對(duì)年輕詩(shī)人杜甫來說確實(shí)不啻是一種考驗(yàn)。然而，面對(duì)如此考驗(yàn)，初出茅廬的詩(shī)人不僅沒有妄自菲薄，而且不畏前賢，積極調(diào)動(dòng)創(chuàng)作狀態(tài)，充分展示出自己風(fēng)華正茂、激揚(yáng)文字的書生意氣，寫下了《望岳》這首被后人譽(yù)為“絕唱”的不朽詩(shī)章[1]：
岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
這首詩(shī)是杜甫年輕時(shí)代壯游齊趙時(shí)寫下的一首既大氣磅礴而又含蘊(yùn)無窮的詩(shī)篇，是現(xiàn)存杜詩(shī)中寫作年代最早的作品，在其一生詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)思想性與藝術(shù)性不斷追求的歷程中具有奠定基礎(chǔ)的重要作用。盡管歲月已經(jīng)過去了一千二百多年，但只要我們對(duì)詩(shī)文稍加體會(huì)，詩(shī)歌中所表現(xiàn)的泰山雄偉磅礴的氣象與神奇秀麗的景色，以及由此激發(fā)出的詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山河的熱愛之情，與不怕困難、勇攀高峰、俯視一切的雄心與氣概和卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志都是不難感受得到的。然而，細(xì)細(xì)咀嚼之后，我們就會(huì)對(duì)詩(shī)人在景物描繪和情感抒發(fā)方面所表現(xiàn)的卓犖不凡的藝術(shù)魅力嘆為觀止。杜甫這首詩(shī)作之所以能夠取得如此成功，筆者認(rèn)為與詩(shī)人在創(chuàng)作中對(duì)視點(diǎn)、視角和視野巧妙的把握運(yùn)用是分不開的。同時(shí)，這種靈活駕馭視點(diǎn)、視角和視野的寫景敘事方法，對(duì)后來杜甫其他詩(shī)歌的創(chuàng)作也發(fā)揮了非常重要的借鑒與指導(dǎo)作用。因此，對(duì)此詩(shī)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面作以探究是很有必要的。
我們知道，“語(yǔ)不驚人死不休”是杜甫在詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域不斷追求，以期達(dá)到盡善盡美境界的風(fēng)格和特點(diǎn)。他的每一首作品，在藝術(shù)特點(diǎn)上都有不同尋常的驚人之處。與詩(shī)人的其他作品相比較而言，這首《望岳》詩(shī)的成功之處主要在于它獨(dú)辟蹊徑的藝術(shù)構(gòu)思[2]。若就藝術(shù)構(gòu)思而言，作為寫景抒情的登臨之作，視點(diǎn)與視角的選擇無疑是非常重要的。盡管視點(diǎn)、視角與視野之類的概念來自西方近代的繪畫藝術(shù)，但我國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)它們的運(yùn)用卻由來尚矣。這里，我們不妨先對(duì)視點(diǎn)、視角和視野的概念作以闡釋。所謂“視點(diǎn)”，是指作者關(guān)照事物時(shí)所處的某一特定位置。“視角”，是作者將所關(guān)照到的事物排布于畫面之上的大小不同的角度;而“視野”則是指在這個(gè)角度上所觀察到事物的空間范圍。如果從視點(diǎn)、視角和視野方面進(jìn)行分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《望岳》在結(jié)構(gòu)安排以及意象創(chuàng)造方面頗具匠心。在本篇作品中，詩(shī)人緊扣題目中的“望”字，在對(duì)景物的關(guān)照與描繪過程中，通過視點(diǎn)的推移，視角與視野的變化，由遠(yuǎn)及近，以近兼遠(yuǎn)，俯仰相襯，虛實(shí)結(jié)合，使景物的描繪與情感的抒發(fā)結(jié)合得緊密無間，達(dá)到了水乳交融的境界。下面，讓我們結(jié)合具體作品，認(rèn)真體會(huì)一番。
首聯(lián)“岱宗夫如何?齊魯青未了”兩句，由極遠(yuǎn)望之的想象而來，將視點(diǎn)由千萬里之外逐漸推到了廣袤無垠的齊魯大地，視角由小到大。“岱宗夫如何”是一問句，表現(xiàn)了詩(shī)人長(zhǎng)期以來對(duì)泰山的心往神馳和急于借登臨泰山，放飛人生理想的迫切心情。“岱宗”，即泰山。“岱”是泰山的別稱，因居五岳之首，為群山所“宗”，故稱“岱宗”。據(jù)《孟子•盡心下》記載，孔子曾“登東山而小魯，登泰山而小天下”。杜甫此來，雖是在赴長(zhǎng)安參加貢舉考試落榜之后，但其人生理想不但沒有就此消沉，而且由此煥發(fā)出了追求更高理想的志向和抱負(fù)。“夫如何”三字，將視野盡頭的泰山隱隱約約地捕捉于畫面之中，其視點(diǎn)極為遙遠(yuǎn)，視角非常之大，并且極盡想象之能事。“齊魯青未了”既是對(duì)“夫如何”的回答，又是對(duì)泰山及其周遭景物的總體描繪。這一句是乍來齊魯時(shí)對(duì)泰山的遠(yuǎn)望，視角由大漸小，將視野逐漸集中于遼闊的齊魯大地。“未了”，是無窮無盡的意思。詩(shī)人望中所見，齊魯大地綿延廣闊，郁郁蔥蔥，一望無際。這個(gè)畫面的捕捉，從側(cè)面烘托了泰山橫亙?nèi)f里、挺拔千尋的氣勢(shì)，顯得非常廣闊，非常壯美。
“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，詩(shī)人將視點(diǎn)推到離泰山較近的位置，以抬頭仰望之所見，盡情地勾畫出泰山鐘靈毓秀、氣象萬千的風(fēng)貌。由于焦距較近，所以畫面就顯得更加細(xì)致和清晰。同時(shí)，由于視角是從下向上展開的，因而泰山神奇秀麗的風(fēng)姿和挺拔高聳的氣勢(shì)就得到了充分展示。上句是說：大自然對(duì)泰山情有獨(dú)鐘，把一切神奇秀麗的景色都聚集于此。“鐘”，是聚集的意思。它賦予大自然以人的情感，使泰山特別多地稟受了大自然眷顧和呵護(hù)，從而將無限美好的內(nèi)在本質(zhì)和外在形象盡情地展示了出來。下句是說：由于泰山山高嶺峻，遮天蔽日，因而即使同在明媚陽(yáng)光的照耀之下，山南山北的景色也被分割成了明亮與暗淡的不同色調(diào)，仿佛處于清曉與黃昏兩種環(huán)境之下。其中“割”字用很有力度，它形象地刻畫出了泰山直插云霄、刺破青天的氣概，不由人對(duì)大自然的鬼斧神功表示由衷的贊嘆。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是在山腳下極近細(xì)望之所見。詩(shī)人將視點(diǎn)推進(jìn)到泰山腳下，將視角縮小到“層云”、“歸鳥”這些局部事物之上，通過具體細(xì)致的意象，烘托了泰山高峻挺拔的氣勢(shì)和氣象萬千的風(fēng)姿，流露出詩(shī)人對(duì)壯美秀麗的祖國(guó)河山的無比熱愛之情。望中所見，山嵐層出不窮，云氣盤旋繚繞，共同點(diǎn)綴著亦真亦幻的泰山仙境。此情此景，怎能不使詩(shī)人的心胸為之開闊蕩漾?歸鳥翔集，由近而遠(yuǎn)，向著更深更高的茫茫山林飛去，漸漸消失于視野之中。極目遠(yuǎn)眺，詩(shī)人怎能不眼眶欲裂，神與之馳?而其所以然者，莫不與詩(shī)人在觀察描繪景物時(shí)對(duì)視點(diǎn)和視角進(jìn)行巧妙的調(diào)整有關(guān)。此外，“生”和“入”兩字用得非常傳神，它們賦予了“層云”、“歸鳥”以動(dòng)態(tài)美，使畫面栩栩如生，達(dá)到了引人入勝藝術(shù)境界。
“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這最后一聯(lián)，在寫法上更具特色。行筆至此，詩(shī)人并沒有放任自己的創(chuàng)作思路沿著遠(yuǎn)眺、近觀、細(xì)看的線索順勢(shì)而下地自由發(fā)展，而是將視點(diǎn)放在想象中來日登臨泰山絕頂?shù)奈恢弥希瑫r(shí)將視角從上到下調(diào)整到最大值，讓泰山周圍的其他眾山如培一般拜倒在它的腳下，從而抒發(fā)了自己敢于攀登頂峰、俯視一切、胸懷天下的豪邁情懷。這種觀察與表現(xiàn)方式，不僅在意象的選取上同前面對(duì)泰山的正面描繪緊密結(jié)合，虛實(shí)相生，而且對(duì)抒發(fā)積極追求事業(yè)成功、憧憬美好未來的宏偉抱負(fù)起到了非常重要的作用，給人以言有盡而意無窮的感受。聯(lián)系杜甫的人生態(tài)度和成長(zhǎng)過程來看，這一句所表現(xiàn)的政治抱負(fù)與他后來詩(shī)中所抒發(fā)的“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”等信念是一脈相承的。因此，這一聯(lián)被視為全詩(shī)的詩(shī)眼所在是很有道理的[3]。
我們知道，時(shí)空結(jié)構(gòu)是營(yíng)造文學(xué)作品的基本要素之一。若從從時(shí)間結(jié)構(gòu)來說，文學(xué)作品一般受制于兩種時(shí)態(tài)，即歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)。所謂歷時(shí)態(tài)就是遵循實(shí)踐發(fā)展的順序，將過去、現(xiàn)在、將來的不同意象或場(chǎng)景按照時(shí)間的先后連接起來，組成一個(gè)完整的寫景敘事的鏈條。而共時(shí)態(tài)是在一個(gè)靜止的時(shí)態(tài)上，將不同的意象或場(chǎng)景橫向拓展開來，形成一個(gè)獨(dú)立的景物或事件的平面。文學(xué)作品的空間結(jié)構(gòu)，是指意象或場(chǎng)景在空間關(guān)系中的相互作用及其所形成的空間集聚程度和集聚形態(tài)。杜甫這首《望岳》詩(shī)，將歷時(shí)態(tài)的時(shí)間順序與遠(yuǎn)眺、近觀、細(xì)看和懸想中的俯視的空間形態(tài)有機(jī)地結(jié)合了起來，通過視點(diǎn)的不斷推移和視角的大小、左右以及上下調(diào)整，并將眼前所睹的'實(shí)景與懸想中未來欲見的虛景有機(jī)的結(jié)合起來，創(chuàng)造出無比美好的藝術(shù)形象，在千百年來佳作如林的泰山詩(shī)作中“屹然為鎮(zhèn)” [4]，享有盛譽(yù)。
通過以上分析，我們對(duì)杜甫《望岳》詩(shī)獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思，尤其是詩(shī)人在關(guān)照景物時(shí)對(duì)視點(diǎn)與視角的調(diào)整轉(zhuǎn)換技巧有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。若就杜詩(shī)的發(fā)展過程而言，這種將歷時(shí)態(tài)的時(shí)間順序與遠(yuǎn)眺、近觀、細(xì)看和懸想等空間形態(tài)有機(jī)地結(jié)合起來，通過視點(diǎn)的推移和視角的調(diào)整，創(chuàng)造出多角度的藝術(shù)形象的寫作方法，在杜甫以后的寫景敘事作品中得到了很好的運(yùn)用和發(fā)揮，非常值得我們?nèi)フJ(rèn)真地總結(jié)和學(xué)習(xí)。
比如天寶十五載，詩(shī)人身處淪陷的長(zhǎng)安時(shí)所作的《月夜》就是如此。詩(shī)題為《月夜》，作者看到的是長(zhǎng)安的夜月，抒發(fā)的是對(duì)遠(yuǎn)在州的妻兒的思念之情。我們我們完全可以這樣設(shè)想：如果從自己方面落墨，按照一般的構(gòu)思方法，一入手就應(yīng)該寫“今夜長(zhǎng)安月，客中只獨(dú)看”。但此時(shí)此刻，詩(shī)人更焦心的不是自己失掉自由、生死未卜的處境，而是妻子對(duì)自己的處境如何焦心憂慮。所以他悄然動(dòng)容，神馳千里，將視點(diǎn)推到遙遠(yuǎn)的州，懸想出妻子對(duì)月思念自己的美好境界。接著，詩(shī)人再用“遙憐小兒女，不解憶長(zhǎng)安”一聯(lián)，以小兒女的“不解憶”反襯妻子的“憶”，從而使上一聯(lián)“獨(dú)”字所表現(xiàn)的視覺效果得到了充分的展現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，一二兩聯(lián)中的“憶”字與“憐”字是不能輕易放過的，這是確有見地的[5]。然而，“憶”字與“憐”字何以重要，卻是值得深究的。只要我們將它們與“今夜”、“獨(dú)看”聯(lián)系起來，就不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在寫景抒情時(shí)巧妙地運(yùn)用了視點(diǎn)推移和視角轉(zhuǎn)換的方法，以遙想中遠(yuǎn)在州的妻兒對(duì)月懷己的情景充分表達(dá)了自己與妻兒“想君”、“思我”的深情。第三聯(lián)“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，將視點(diǎn)集中于獨(dú)自看月的情景之上，進(jìn)一步表現(xiàn)妻子“憶長(zhǎng)安”的柔情蜜意。尾聯(lián)以“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”作結(jié)，使視野在對(duì)來日的懸想中展開。同時(shí)，詩(shī)人透過“雙照”一詞，讓視點(diǎn)在兩處“獨(dú)看”中結(jié)合了起來。“獨(dú)看”是現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人卻從對(duì)面著想，以妻子“獨(dú)看”州之月為視點(diǎn)，以“憶長(zhǎng)安”為視角，而將自己的“獨(dú)看”長(zhǎng)安之月而憶州包含于其中�？偠灾�，在《月夜》一詩(shī)中，詩(shī)人通過自己在安史之亂中妻離子散的切身感受，以獨(dú)特的視點(diǎn)、視角展現(xiàn)了“萬方多難”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透視出了非常廣闊的社會(huì)視野。
其實(shí)，即使在以敘事為主要表現(xiàn)手法的作品中，杜甫也非常重視對(duì)視點(diǎn)和視角進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)換，從而使詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)變化多姿而自成機(jī)杼，意脈連綿不斷而起伏自如。如“三吏”、“三別”，以及《自京赴奉先縣詠懷五百字》等敘事詩(shī)，如果從敘述的順序與結(jié)構(gòu)的關(guān)系方面去體會(huì)，我們也很容易發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)視點(diǎn)和視角的調(diào)整和轉(zhuǎn)換達(dá)到了駕馭自如、爐火純青的境界。我們可以拿《石壕吏》為例，稍作分析，體會(huì)個(gè)一下杜甫敘事詩(shī)在視點(diǎn)與視角變化方面的特點(diǎn)和成就。在《石壕吏》中，詩(shī)人先以“暮投石壕村”為視點(diǎn)，展現(xiàn)出“吏呼”、“婦啼”的悲慘景象，展開了抓丁與躲丁的故事情節(jié);接著，以老婦為視點(diǎn)，通過她的口述，交代了她家三男戍邊與戰(zhàn)死，兒媳衣無完裙，孫子嗷嗷待哺的苦難生活背景;最后，再把視點(diǎn)推到夜久天明時(shí)分，以抒情主人公的視角來關(guān)照那位“獨(dú)與老翁別”的老婦，使作品的主題得到了深化與升華。由于詩(shī)人善于調(diào)整敘事的角度，采取了非常合適的視點(diǎn)和視角來推進(jìn)詩(shī)歌的故事情節(jié)，因而全詩(shī)結(jié)構(gòu)完整而波瀾起伏，敘事清楚而張弛有度，充分體現(xiàn)了“史詩(shī)”的特點(diǎn)。這是杜甫敘事詩(shī)中成功駕馭視點(diǎn)與視角，精心設(shè)計(jì)篇章結(jié)構(gòu)有范例，完全可以與以寫景抒情為主要表現(xiàn)手法的《望岳》詩(shī)互相參照。
在具體的閱讀鑒賞實(shí)踐中，當(dāng)一篇完整的文學(xué)作品，特別是古典詩(shī)歌作品呈現(xiàn)于我們的面前時(shí)，如果缺乏按照視點(diǎn)、視角去尋繹脈絡(luò)，體會(huì)詩(shī)意的習(xí)慣與能力，就很容易對(duì)作品思想內(nèi)容感到迷茫，甚至難以理解，不能全面把握作品的內(nèi)涵與意境。從一定意義上說，杜甫這首《望岳》詩(shī)，是詩(shī)人現(xiàn)身說法的重要之舉，它將視點(diǎn)和視角的調(diào)整和轉(zhuǎn)換在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用之妙毫無保留地交給了我們，讓我們深得詩(shī)家之三昧，受用無窮。
參考文獻(xiàn)：
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