《望岳》名家講解
《望岳》蘊(yùn)含著傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣，這首詩(shī)讓我們感受到了“詩(shī)圣”杜甫年輕時(shí)期所具有的壯闊胸襟。
望岳
望著偉大的山岳——東岳泰山
這首詩(shī)《望岳》是杜甫早年的作品。我們先來(lái)談?wù)勥@“望岳”兩個(gè)字的意思。所謂“望岳”，就是站在地面上，從下面仰望泰山。在古代的祭祀中，有一種祭祀就叫“望”。這個(gè)祭祀也是望大山，古人祭祀山不一定到山上去，在離山很遙遠(yuǎn)的地方望著山，來(lái)舉行祭祀儀式，這就叫“望”。當(dāng)然杜甫用“望岳”這個(gè)詞的時(shí)候，是不是“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，強(qiáng)調(diào)的是古代的宗教的特點(diǎn)，倒不必過(guò)分追究�？偠灾�，“望岳”即是望著偉大的山岳——東岳泰山。
東岳泰山，它屬于“四岳”，也可以說(shuō)“五岳”之一，而“四岳”這個(gè)詞在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，若大膽地說(shuō)，應(yīng)在西周時(shí)期就有。而“岳”這個(gè)字，在中國(guó)人的文化觀念中，山岳是可以通天的，即順著山可以離天近。而我們說(shuō)到“望岳”這個(gè)“岳”，就指的是東岳泰山，這座山與其他幾座山岳相比，越發(fā)出名，越發(fā)的具有文化色彩。在《孟子》里面有一句話云“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。許多事與孔子一聯(lián)系，其文化意味就更濃厚了。而杜甫這個(gè)人也是以儒家思想為立身宗旨的。所以這就是“望岳”這兩個(gè)字所包含的`一些東西。看文章應(yīng)該先看題目，就像看人應(yīng)先看眉目一樣。
岱宗夫如何?齊魯青未了
用“岱宗”說(shuō)泰山，是代表一種尊崇的意思
接著，我們來(lái)看這首詩(shī)：“岱宗夫如何”，是個(gè)問(wèn)句，“岱宗”就是泰山，此一詞出現(xiàn)得比較早，在《尚書(shū)·堯典》里面就出現(xiàn)了。“宗”字應(yīng)該是用來(lái)強(qiáng)調(diào)泰山的尊貴，亦即是說(shuō)它是一座文化山，它與宗教有關(guān)系。用“岱宗”說(shuō)泰山，是代表一種尊崇的意思。
“齊魯青未了”，從地理上講，西周分封建國(guó)，泰山以北建齊國(guó)，即姜太公的國(guó)家;泰山以南建魯國(guó)，即周公的國(guó)家，當(dāng)然周公沒(méi)有親自去，而是讓他兒子去食封。所以泰山既連接著齊魯，又隔絕著齊魯。因而這里的“齊魯青未了”，從字面上講，指泰山綿延盤(pán)踞在齊魯大地上，齊魯大地都是蒼蒼一片。這種解釋可以，還有一種解釋則是泰山高聳，它的山上所映現(xiàn)出來(lái)的綠色，映照在齊魯大地上，使整個(gè)齊魯大地用不完，故而“齊魯青未了”，所以“未了”一詞表現(xiàn)出一個(gè)高大的山川的青色映照在大地上，使都使不完。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉
“割”這個(gè)字并不難，但是放在這兒特別帶有力氣
“造化鐘神秀”，“造化”，就是天地偉力、創(chuàng)生偉力，宇宙間鴻蒙創(chuàng)生一切的偉大力量。且用了一個(gè)“鐘”字，我們今天還在用鐘情、鐘意、一見(jiàn)鐘情，“鐘”表示集中。偉大的造化把所有的神采秀毓，把這些精彩的東西、精靈性的東西全部集中在造這座山上。這里把天地?cái)M人化了，也可以說(shuō)泰山是造化集中精力的一個(gè)作品，而不是一個(gè)造化的草稿。
下面，“陰陽(yáng)割昏曉”，泰山高聳，向陽(yáng)為陽(yáng)，背陰為陰，但絕不會(huì)說(shuō)這個(gè)山像一面屏風(fēng)，南面是陽(yáng)，北面是陰，而是溝壑縱橫，時(shí)陰時(shí)陽(yáng)，忽明忽暗，變化萬(wàn)千。泰山，作為“造化鐘神秀”的一個(gè)結(jié)果，它代表了天地世界的基本特征，到處是陰陽(yáng)變化。其后一句，在用詞上用了一個(gè)“割”字，假如換一個(gè)字，陰陽(yáng)分昏曉、陰陽(yáng)別昏曉，這都不行，力氣太輕。而“割”則不同，首先陰陽(yáng)是整齊的，且這個(gè)陰陽(yáng)又是有力量的，所以應(yīng)該說(shuō)“割”這個(gè)字并不難，但是放在這兒特別帶有力氣，這就是杜甫錘煉字的體現(xiàn)。
而這就是具體寫(xiě)這個(gè)山的內(nèi)容，至于這山的高度，具體的情形，那是散文化的描寫(xiě)，詩(shī)只把它的精神寫(xiě)出來(lái)了，表現(xiàn)出泰山是天地鐘情的造物，又代表著天地的精神。這是客觀描寫(xiě)，把山整個(gè)的神采、精神，把天地之間偉大事物的基本精氣神告訴大家。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)
最能體現(xiàn)“望”的是“決眥”的“眥”字
接著，既是《望岳》，表明還有一個(gè)人的角度，故要落實(shí)到“望”——“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。”陰陽(yáng)割昏曉的山上，山一旦高，便霧氣綽綽，小土丘沒(méi)有。而山霧氣綽綽地被籠罩著，則又增加了很多的神秘，也增加了很多的姿態(tài)。所以詩(shī)人望著這座山的時(shí)候，這種云籠霧繞的姿態(tài)使他內(nèi)心中產(chǎn)生一種波瀾。所謂“生層云”，看似是他內(nèi)心“生層云”，實(shí)際上指山上層層疊疊的云激蕩著我的心胸，讓我的心潮澎湃不已。
“決眥入歸鳥(niǎo)”，“歸鳥(niǎo)”，小鳥(niǎo)歸山，泰山則可以說(shuō)是萬(wàn)物的歸宿，其中包括鳥(niǎo)。而最能體現(xiàn)“望”的是“決眥”的“眥”字，所謂睚眥必報(bào)，“眥”就是眼眶、眼角，“決眥”就是瞪大了眼睛看、看山。我們一個(gè)人的眼界是有限的，看這座偉大的山不夠，得睜大眼睛，所以這個(gè)“決眥”就把詩(shī)人在下面望山，如同掃描一般不斷地望的情態(tài)寫(xiě)出來(lái)了。但是，仍有他看不到的，即沒(méi)有在正面看到的，一只飛鳥(niǎo)不經(jīng)意間劃過(guò)霧山、消失不見(jiàn)了。所以這兩句，尤其是這個(gè)“決眥入歸鳥(niǎo)”，把這個(gè)“望”字傳神地寫(xiě)出來(lái)了。
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小
最終表現(xiàn)了詩(shī)人的志向、詩(shī)人的人格
一般而言，我們登泰山總是要到泰山頂上去看日出，直至今天亦是，走十八盤(pán)、或者偷點(diǎn)懶坐纜車(chē)上山。這就涉及到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。前有“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，而這里即是最終落到了詩(shī)人的情懷上。詩(shī)人的情懷，是登上泰山絕頂，俯瞰萬(wàn)事萬(wàn)物。這既是一個(gè)登山的絕頂，又是他做人的志向高峰的寫(xiě)照，這實(shí)際上就體現(xiàn)杜甫這個(gè)人的特點(diǎn)，他的一生是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。因而登泰山就表現(xiàn)了他的大志向，用這種方式表現(xiàn)出來(lái)。
所以這個(gè)詩(shī)，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這是一座偉大的山，但是最終表現(xiàn)了詩(shī)人的志向、詩(shī)人的人格，表達(dá)要超越這座山的志向。這就有點(diǎn)像“欲窮千里目，更上一層樓”，體現(xiàn)一種上升的、升騰的、包容的精神，這就是杜甫年輕時(shí)候胸懷的一種寫(xiě)照。
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