王維詩中的“空”觀思想
王維，字摩詰，其名與字皆來自于佛教《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，一生與佛結(jié)緣，其創(chuàng)作上也“以佛入詩”，當(dāng)時(shí)就有人說他是“當(dāng)代詩匠，又精禪理”，(苑咸《酬王維詩序》，《全唐詩》卷一百二十九)故后人稱他為“詩佛”。顯然，王維詩中有許多關(guān)于佛教義理的內(nèi)容，尤其是，世間諸相的虛空大約是王維詩中最通常的佛教主題了。案查王維的詩歌，“空”字用得最多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，多達(dá)94次。“空”自然是佛教的基本理念，是佛學(xué)的核心，是梵文Sunya的意譯，認(rèn)為在世界上萬事萬物皆因緣所生，沒有質(zhì)的規(guī)定性和獨(dú)立的實(shí)體，假而不實(shí)，故曰“空”。也就是說，佛教中的“空”并非宇宙萬有不存在，而是說它們不是真實(shí)的存在，而是條件、元素的聚合或心之幻相，只是一種假象的存在，真正的“空”乃是法我境空、不真即空、真如性空。“空”是佛教對宇宙萬有的基本判斷，是對宇宙真實(shí)的基本認(rèn)識。以“空”來否定宇宙萬有的客觀實(shí)在性，把外境看作假相世界，只承認(rèn)真實(shí)的絕對性。它講“空”并非絕對的虛無，而是真空妙有。佛教的這種“空”觀體現(xiàn)在王維的詩中，即所有景物皆為虛幻空渺，過去的一切又都如過眼云煙。這種物我兩忘意境的表現(xiàn)都與“空”字有直接或間接的聯(lián)系，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
一、自然之“空”
王維“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》)，這是有多方面原因的。其一，家庭環(huán)境的影響。王維生長在一個(gè)佛教氛圍很濃的家庭里，他母親是位標(biāo)準(zhǔn)的虔誠的佛教徒。王維在《請施莊為寺表》中云：“臣之母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。” 可見其母崔氏對佛禪的篤誠之心。由此。少年王維耳濡目染，禪宗“直指心性”的凈心思想植根于他心靈深處，直至后來“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，屏絕塵累。”(《舊唐書•王維傳》)其二，間接的社會(huì)原因。唐代佛教盛行，尤其是禪宗，標(biāo)榜“不立文字，教外別傳”，“直指人心，見性成佛”，同時(shí)還宣揚(yáng)“修行佛道，在家亦得，不由在寺”，“法原在世間，于世出世間。”這種獨(dú)特的修行方式，為當(dāng)時(shí)士大夫找到了一劑慰藉心靈的良藥。尤其是王維晚年思想，就是這種思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。其三，直接的社會(huì)原因。王維生活的唐代，賢相張九齡被罷黜，奸相李林甫獨(dú)攬大權(quán)，特別是安史之亂帶來的社會(huì)動(dòng)蕩，加之自己屢次被貶，又作偽官獲罪，仕途失意，心灰意冷。為排遣心中塊壘，便選擇了佛教“逢苦不憂，得失隨緣”的解脫之道，也選擇了山水作為心靈棲息的綠洲。
自然山水，不僅是超越現(xiàn)實(shí)的慰藉，而且還蘊(yùn)含著宇宙和人生的真諦。從污濁的官場走入清靜的山水之中，詩人感受到無比的新鮮和爽快，感受到無比的自由與寧靜，由此創(chuàng)作了大量的山水詩，同時(shí)也滲透了自己無盡的佛學(xué)思想。但他從不濫用佛家語匯和佛教事典，而是借用對自然山水的生動(dòng)描寫，間接表達(dá)心中的禪意，這恰恰又落在了一個(gè)“空”字之上，尤其是“空山”類意象的運(yùn)用特別明顯。山，在詩人眼里都是空的，但卻空得各不相同。“空山新雨后，天氣晚來秋。” (《山居秋暝》)寫雨后秋山的空明潔靜;“空山不見人，但聞人語響。”(《鹿柴》)寫深山的`空寂清冷;“人閑桂花落，夜靜春山空。”(《鳥鳴澗》)寫夜間春山的寧靜空幽;“峽里不知有人事，世中遙望空云山。”(《桃源行》)寫遠(yuǎn)山虛空縹緲。還有“空谷歸人少，青山背日寒。”(《酬禮部楊員外》)“山中元無雨，空翠濕人衣。”(《山中》)“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”(《過感化寺》)等等，都是從“空”字著眼，反復(fù)出現(xiàn)的意象已經(jīng)構(gòu)成了王維山水詩的基本原型。表面上以自然山水之空來“空諸所有”，而本質(zhì)上，以“空”為內(nèi)在精神的自然物質(zhì)來表達(dá)其禪旨佛理的頓悟歸依，并把自我置于其間。王維向“空”而生，創(chuàng)造出一個(gè)哲學(xué)化的“空”觀境界，使自身成為宇宙存在的隨緣任用狀態(tài)，從而達(dá)到“不生不死，來去自由”的涅槃境界，使世俗的活著成為超越人生的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自我的精神救贖，這是佛禪智慧的肯定和張揚(yáng)。由山水而體察宇宙，歸還自我本心的真實(shí)存在，是出離主宰意識而達(dá)到無為自由、自然而自為的融通境界的重要方式。這種境界只有通過精妙的藝術(shù)手法融入至高無上的智慧才能辦得到，這就是“空”觀的魄力。盡管詩人把自然界說得完全空虛，但他仍然不得不去塑造客觀存在的自然美的感性形態(tài)�；诖�，他曾給一個(gè)詩僧的序文中說：“心舍于有無，眼界于色空，皆幻也。離亦幻也。至人者，不舍幻而過于色空有無之際。故目可塵也，而心未始同。”(《薦福壽光師房花藥詩序》，《王右丞集》卷十九)王維認(rèn)為，看待任何事物現(xiàn)象，都要離開“空”、“有”二字。而從“非有非無”或“非非有非非無”的“中道”去認(rèn)識其畢竟空寂的本質(zhì)真實(shí)。“有非真實(shí)之有，空非絕對的空，而世界的真體實(shí)相就在于色空有無之間。”這是佛教的真諦，亦是人生的真諦。這些“空”的意象群所造成的意境，所顯示的共同特征，都是似有似無的，若即若離的，隱約而又不可捉摸的，臨其境而又景象恍惚的。清人趙殿最在給他弟弟趙殿成《王右丞集注》所寫的序文中精辟地談到：“右丞通于禪理，故語無背觸，透徹中邊，空處之音也，水中之影也，香之于沉實(shí)也，果之于木瓜也，酒之于健康也。使人索之于離即之間，驟欲去之而不可得。蓋空諸所有，而獨(dú)契其宗。”(《王右丞集注》卷首題序)這一論述，非常符合王維一些山水詩創(chuàng)作的實(shí)際情況，精確地說明了他所描繪的閃現(xiàn)幻化的境界，是為了表現(xiàn)“空諸所有”的意念，很契合于禪宗對于世界現(xiàn)象的闡釋。這也充分顯示了王維作品形象的外在感性形態(tài)，與其內(nèi)在思想本質(zhì)達(dá)到了和諧、完美的統(tǒng)一。
二、禪意之“空”
元好問有詩云：“詩為禪客添花錦，禪是詩人切玉刀。”(《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩》)以詩談禪，以禪喻詩，作為兩種不同的意識形態(tài)。詩屬于文學(xué)范疇，而禪屬于宗教范疇。詩與禪之間之所以有著千絲萬縷的聯(lián)系，是因?yàn)?ldquo;詩與禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意。”情志與意境相互融合，物我合一，詩禪合一，尤其是王維晚年的詩作，用王漁洋的話說就是“字字入禪”，直接用“空”來表達(dá)心中的禪意。佛教之“空”，并非一切皆無，既然世人日常悟空，所謂非色滅空，即色是空。如“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。”(《酬張少府》)寫王維在現(xiàn)實(shí)中理念破滅，又不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污，自己又無濟(jì)世良策，唯一的出路就是歸隱山水，“空”掉世俗一切。又如“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。自發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。”(《秋夜獨(dú)坐》)直接寫詩人坐禪之事，獨(dú)坐空堂，感到孤獨(dú)空虛，一盞青燈，簾外聽雨，佛堂的空寂、清冷，使詩人想到佛教的“滅寂”，悟出人生的真諦，只有遁入空門，方可解脫人生的苦楚。他在《飯覆釜山僧》中也說：“已悟寂為樂，此生閑有余。思?xì)w何必深，身世猶空虛。”可以看出，人生的空虛就是作者修禪的終極覺悟。他在應(yīng)神會(huì)之邀為慧能所作的《能禪師碑》中，點(diǎn)明了他的這種看法：“無有可舍，是達(dá)有源，無空可住，有知空本”。這便契合了《金剛經(jīng)》中“凡所有相，皆是虛妄”的般若“空”觀。他并不深究這個(gè)世界的空幻是虛妄或是源于妄心而生，而是以“空”觀來解脫人生中的痛苦與挫折。由此，王維“將佛教的空幻觀滲透在藝術(shù)家的審美思維中，他的詩作具有一種空靈、飄動(dòng)、含蘊(yùn)的美。”佛家說：“緣起性空”，“性空緣起”。佛教由緣起論出發(fā)，認(rèn)為世間萬物皆因緣聚合而成，因而一切空無自性。對此，王維說：“緣合妄相有，性空無所親”(《山中示弟》)可以看出，世間諸相皆為因緣合成，從般若學(xué)的“中道”觀看，此“空”并非是一味的“無”，“空”并不是絕對地排斥“有”的，只是這種“有”是因緣聚合、無自性的假“有”而已。執(zhí)著于“有”固然不對，而執(zhí)著于“空”也屬謬論。對此，王維又說：“欲問義心義，遙知空病空。”執(zhí)著于空，佛教稱作“頑空”，亦是一“病”也。在認(rèn)識世間萬物的真相時(shí)，合適的方式是由假有之相而識真性之空。事實(shí)上，王維力求從佛家“空觀”中汲取精神力量，并以此作為世界觀中的主導(dǎo)意向，指導(dǎo)他觀察塵世中一切現(xiàn)象，處理一切問題。
綜上所述，無論是間接描述的自然之“空”，還是直接抒發(fā)的禪意之“空”，都顯露出詩人獨(dú)特的禪學(xué)思想，即“空”觀思想，“空”正是人之本心。正是佛教禪宗的“空”觀助王維入定凝神，物我契合，真正體驗(yàn)到大自然山水之禪機(jī)，并覺悟使得自己的詩作意象空靈，境界清幽，充滿自然悠遠(yuǎn)的禪趣，耐人尋味，是詩境與禪境的統(tǒng)一體，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
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