王維《終南別業(yè)》新解
終南別業(yè)
王維
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
有唐一代，由于國家統(tǒng)一社會安定經(jīng)濟(jì)興盛，使得人們思想上也非常的開放活躍，社會文化空前繁榮，各家各派之間互相取長補(bǔ)短，相互融合，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。佛教發(fā)展到了唐代，亦進(jìn)入了其全面繁榮的時期，其中禪宗一脈經(jīng)過慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能師徒五代的努力，成為了唐代歷史上最具有創(chuàng)造性和影響力的佛教流派。此時，上到帝王貴胄下至平民百姓，對禪宗都表現(xiàn)出來空前的熱情和關(guān)注，禪宗的地位也得到了空前的提高，歷史記載武則天、唐中宗、唐高宗都曾遣使者詔慧能進(jìn)京講法，慧能皆未應(yīng)詔，即使如此，仍舊是“每大師登座，學(xué)眾盈庭”(王維《能禪師碑》)，“學(xué)徒爰來，如水之東”(劉禹錫《曹溪六祖大鑒禪師第二碑》)，禪宗教義漸漸深入人心。在這樣的社會氛圍中，文人士大夫?qū)ΧU宗也表現(xiàn)出了接納歡迎的態(tài)度，紛紛與禪僧交接往還，談詩論道，甚至以交接禪僧參禪悟道為風(fēng)尚，到了“閑言說知己，半是參禪人”(方干《白艾原客》)的地步，禪宗義理漸漸成為了文人士大夫思想觀念的重要組成部分，在他們的言談舉止中體現(xiàn)出了濃厚的禪宗色彩。王維是唐代詩人中佛學(xué)修養(yǎng)最高的，他不僅是一個虔誠的佛教信徒，還把佛教義理融入到詩歌創(chuàng)作中，使其作品具有了濃厚的禪心禪意，故而被人們譽(yù)為“詩佛”，其代表性的詩作《終南別業(yè)》就具有濃重的禪宗色彩。
《終南別業(yè)》又題為《初至山中》、《入山寄城中故人》，是唐玄宗開元二十九年(741年)，王維四十二歲以后，剛剛隱居終南山時寫下的詩作。終南山又稱為南山、中南山，是“在天之中，居都之南”的意思，在都城長安以南五十里處，此地山巒峭拔，風(fēng)景秀絕，歷來就是著名的宗教圣地，相傳全真教祖師呂洞賓、劉海蟾曾在此修煉，此地還有香積寺、興教寺等佛教名剎。終南山不僅是宗教信眾向往朝拜的靈山，而且還是高人雅士獨(dú)隱修身的佳處，宋之問、李頎、儲光羲等名士都曾在此卜居歸隱。王維對隱居終南山也是渴慕已久，他曾寫有一首《贈徐中書望終南山歌》：“晚下兮紫薇，悵塵事兮多違。駐馬兮雙樹，望青山兮不歸。”對官場流轉(zhuǎn)、紅塵紛擾已心生厭倦的王維，感到超塵脫俗的終南山才是自己的心靈家園，對自己隱居終南山的愿望無法實(shí)現(xiàn)感到無奈與悲傷。所以，一旦機(jī)緣湊泊，王維便悠然隱居到了終南山中。
詩里“中歲頗好道”的“道”指的應(yīng)該是佛家思想，禪宗義理。王維與禪宗的機(jī)緣極為深遠(yuǎn)，佛教禪宗與王維的接合又是極為誠摯。王維幼年喪父，由母親崔氏養(yǎng)育，崔氏是一個虔誠的佛教徒，王維在《請施莊為寺表》中說：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲。褐衣蔬食，持戒禪定，樂住山林，志求寂靜。”由于崔氏行為的耳濡目染，使王維從小對佛教典籍就極為熟稔，并且對他安禪求靜性格的形成也產(chǎn)生了很大的影響。大約在三十歲時，王維就拜在了大薦福寺的道光禪師門下，在為道光禪師寫的碑文中，王維說“維十年座下，俯伏受教”，這十年的生活使他對佛教禪宗義理的認(rèn)識更加深刻，對佛教的體驗(yàn)也更加堅(jiān)韌純粹，《舊唐書·王維傳》載：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。”而且王維一直結(jié)交許多禪僧并與之保持著良好的關(guān)系，比如睿禪師、神會禪師、操禪師等等，與禪僧為友，參禪悟道，使王維的思想意識、行為舉止方方面面都具有了濃厚的禪宗色彩，他“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，一生不忘佛禪之事，在臨終之際，王維“又與平生親故作別書數(shù)幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕。”由此可見，王維對佛教禪宗的體驗(yàn)是深刻的，其詩歌中所體現(xiàn)出的禪心禪意也是他自然本心的流露，詩人用“好道”表達(dá)了自己對禪宗義理的喜慕，又用“頗”字表達(dá)了自己對禪宗義理的深沉信心和熱情。
隨著人生閱歷的增長，王維歸隱山林的意志更加堅(jiān)定，對清靜無染的大自然更加向往，“愛染日已薄，禪寂日已固”(王維《偶然作》)，妻子早歿，使他對世俗生活失去了信心;張九齡罷相，使他對官場生活完全絕望，從而歸隱終南山的心情就更加急切了，所以詩人說“晚家南山陲”，隱居終南山使王維獲得了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(陶淵明《歸園田居·少無適俗韻》)的自由和欣喜，在終南山安家落戶，終南山給予詩人家的感覺，終南山的生活就是詩人心靈得以安棲的精神家園。詩人把“中歲”與“晚家”對舉，正是把自己的人生合在一起進(jìn)行比照，隱居以前是多么漫長而又無奈的期望與等待，而如今因緣際會，瓜熟蒂落，終于心想事成，詩人該是多么高興暢快。然而詩人用“晚家南山陲”輕輕道出，平平淡淡，波瀾不驚，這是釋迦的拈花微笑，是禪心融化了喜悅，是絢爛之極后的樸素，矜躁化盡，自在流出。
在《神會和尚禪話錄》中記載了一則王維與神會禪師的問答：“門人劉相倩于南陽郡見侍御史王維，在臨湍驛中屈神會和尚及同寺僧惠澄禪師，語經(jīng)數(shù)日。于時王侍御史共和尚言：‘若為修道解脫?’答曰：‘眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。’王侍御史驚愕云：‘大奇，曾聞大德皆未有作如此說。’乃為寇太守、張別駕、袁司馬等曰：‘此南陽郡有好大德，有佛法甚不可思議!’……”這段記錄說明神會禪師向王維表達(dá)了禪宗“無求無執(zhí)”的'觀念，修行解脫就在日常生活中，眾生本自清凈，不假外求，亦不求諸己，只要能夠任運(yùn)自然，讓自我心性坦然流出即可獲得解脫。“興來每獨(dú)往”正可以看作是王維對這種禪宗思想的實(shí)踐性體驗(yàn)，“興”是興致、興趣，是人的自然天性;“獨(dú)往”是獨(dú)自前往山中，這里沒有絲毫孤獨(dú)的意味，這是詩人天性的自然選擇，詩人正是在享受這份孤單，這正是詩人無拘無礙的行為的表現(xiàn);“每”，常常，即為興之所至，而行為所至，無有牽掛，而這一切正是詩人的“興”之所在。王維又把這種觀念形象的描述了出來“舉足下足，長在道場。是心是情，同歸性海”(王維《能禪師碑》)，這種生活的態(tài)度在詩人的作品中就表現(xiàn)出興趣流淌，性情滿溢的境界。詩人的清逸性情與終南山的清川曠景相契合，就使詩人體驗(yàn)到了難以言說的妙處，因而詩人說“勝事空自知”。“勝事”就是指賞心悅目之事，微妙難言之事，山中的行經(jīng)觀想和自然景物給予詩人不可思議的體悟，因而詩人說“空自知”，“空”不是無的意思，而是指僅僅，強(qiáng)調(diào)此中妙處境界只有我一人能領(lǐng)悟，這是一種如人飲水冷暖自知，只可意會不可言傳的境界，這也是禪宗所重視的“自識本心，自見本性”的自覺自悟的狀態(tài)。在悠游山林之中，詩人實(shí)現(xiàn)了性情與自然的融合交流，在對自然勝事的體悟中獲得了自在和解脫。
微法妙悟無法與人言說，詩人就把獲得自在的彼時的狀況加以描述出來，讓別人自己去體會，“行到水窮處，坐看云起時”，這是詩人在山中的生活，沿流尋源，到達(dá)水窮之處，觀云看霧，看到云霧從山間升起。整個過程清靜灑脫，無滯無礙，讓人似乎可以看到詩人當(dāng)時從容灑脫的神色舉止，恬淡無為的氣度風(fēng)華。佛語云：“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”，山河大地一花一葉中都蘊(yùn)含著佛理至道，只要心與神會，物與性合，即可悟道，所以清代徐增在《唐詩解讀》中便解釋道：“行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有云起，我即坐而看云之起……于佛法看來，總是個無我。行無所事，行到是大死，坐是看得活。”詩人用行與坐的行為對舉，體現(xiàn)出自己行止皆宜，動靜隨心的自在;把水窮與云起的狀況并提，體現(xiàn)出自然萬物生滅的圓融;在這里，人的知性、行為與自然運(yùn)行渾然一體，“外在的風(fēng)景就是人心中的映像，而心中的映像也就是外在的風(fēng)景”(胡遂《佛教禪宗與唐代詩風(fēng)之發(fā)展演變》)，而且人的行為也與心神契合如一，似蟬蛻一般，任運(yùn)窮通，無有阻滯，這種渾然圓融的境界的描述顯示出詩人與之相對應(yīng)的心理體悟，所以俞陛云認(rèn)為“此二句有一片化工之妙”，其中的義理的確耐人再三玩味，在空寂義理的體悟之中涌動著與宇宙相通的無限生氣。
而尾聯(lián)“偶然值林叟，談笑無還期”表面上寫的仍然是山居生活，實(shí)際上已經(jīng)是對頷聯(lián)、頸聯(lián)中山居生活的拓展與深化。頷聯(lián)、頸聯(lián)是體悟，而尾聯(lián)是對體悟所得的自然實(shí)踐，體悟所得的智慧已經(jīng)融入到詩人的精神意識中，自然而然的就在詩人的行動上體現(xiàn)出了無滯無礙無住無為的禪意。“偶然值林叟”是機(jī)緣湊泊的遇合，是無心而為的喜樂之事;“談笑無還期”是任運(yùn)自然陶然忘機(jī)的自由。一切的禪心禪意就在言談行止間彌漫洋溢，真的讓人“有一唱三嘆不可窮之妙”(方回《瀛奎律髓》)。
王維的一生是與禪宗結(jié)緣的一生，雖然他沒有真正的棄官歸隱泉林，也沒有真正的出家為僧，但禪宗義理已然成為他思想觀念的重要組成部分，正是其詩作中自然流露的禪心禪意，使他的詩歌具有了獨(dú)特的風(fēng)格。值得一提的是，《終南別業(yè)》是王維詩作中的名篇，歷來受人重視，但人們對這首詩的關(guān)注主要是集中于詩歌的意蘊(yùn)，很少有人注意到這首詩在王維詩歌創(chuàng)作中的地位和價值。這首詩是王維剛剛歸隱山林時的作品，其中表述的鮮活的生活體驗(yàn)，可以說是真正宣告了王維的人生觀由入仕為官而向歸隱泉林發(fā)生傾斜;詩中明顯的具有濃厚的禪宗色彩，這種特點(diǎn)在王維后期的創(chuàng)作中被運(yùn)用得更加純粹圓熟;這首詩中是以作者主體“我”為創(chuàng)作對象的，直接顯示了王維寄意泉林的審美傾向，此后的詩作雖然主要以自然景物為表達(dá)對象，但在審美傾向上卻并無本質(zhì)上的區(qū)別，比如《鹿柴》、《鳥鳴澗》等作品完全就可以看作只不過是對《終南別業(yè)》思想內(nèi)容的延伸和具體化而已;《終南別業(yè)》還明顯確定了王清靜空靈的詩歌風(fēng)格，這種風(fēng)格在王維的后期詩歌創(chuàng)作中一直延續(xù)并未發(fā)生本質(zhì)上的變化。
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