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王維的生平軼事
王維(701年-761年，一說699年—761年)，漢族，唐朝河?xùn)|蒲州(今山西運城)人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士，世稱“王右丞”，早年信道，后期因社會打擊徹底禪化。存詩400余首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。王維參禪悟理,學(xué)莊信道,精通詩、書、畫、音樂等，與孟浩然合稱“王孟”。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”
王維生平軼事
我們現(xiàn)代人眼中的王維，可能是一個永遠居住在輞川的王維，是一個寬衣博袖不食人間煙火的王維，是淡然看辛夷花開落的王維，是披一身月光在幽篁中長嘯的王維�；蛟S還有未出陽關(guān)的美酒，或許還有重陽佳節(jié)的茱萸，以及明月驚鳥，以及石上清泉。然而，這些都只能是管窺長虹，碎波映月，真正的王維，完整的王維，絕非這么簡單。我們再從王維生平軼事的點點滴滴，來進一步看一個真實的王維。
王維巧嘆“息夫人”
王維是山水田園詩人，能詩善畫，多才多藝。少年時就和弟弟王縉離開家鄉(xiāng)，到當時的西京──長安和東都──洛陽等地客居。由于他很有詩名，所以備受王公貴權(quán)的器重，經(jīng)常有機會出入王侯之家。和豪門貴族接觸多了，勢必就會碰到一些令人不快的事，引起一些感慨。據(jù)說，王維有一次來到寧王李憲的府上。李憲興高采烈地告訴他，最近自己又娶了一妾，而且花容月貌，姿色無比。王維心想，李憲家里養(yǎng)著幾十個色藝俱佳的寵妓，成天迷戀于酒色，過著奢華而荒淫的生活。他心中還不滿足，又娶什么妾，不知誰家之女又被他糟蹋了。
原來，寧王一天出游歸來，忽然在街上一家面餅鋪里，看見一位絕色的女子，正在幫著丈夫做面餅。李憲一見垂涎三尺，回來后立即打發(fā)人去做媒。人家不是已有丈夫了嗎?但是寧王看中了，誰敢說個不字?不多久，面餅師傅的妻子就被他霸占過去了。
冬去春來，轉(zhuǎn)眼已過了年。那女子總是雙眉緊鎖，從來沒有一絲笑意。這天，李憲喝了幾杯悶酒，來到她身邊，問她想不想那個做面餅的丈夫。那女子悲苦萬狀，默不作聲。寧王見她不說話，就派人把她丈夫叫來。雖然見到了自己的丈夫，但寧王在場，“咫尺天涯”，她有話不敢說，想哭哭不出。當時王維也在場，見此情景，心里暗罵寧王奪人所好，拆散了恩愛夫妻，真是喪盡天良，但也只是敢怒而不敢言。人面獸心的寧王，見他們夫婦相見，猶如路人，相對無語，唯有痛苦流淚，不覺放聲大笑起來。還要叫王維以此為題，賦詩吟詠。王維心想，何不趁機譏嘲他幾句，或許他良心真有發(fā)現(xiàn)，放了這良家女子。想到此，他啟動詩才，片刻之間便以息夫人為題，揮筆寫就了五絕一首：莫以今時寵，能忘舊時恩�？椿M眼淚，不共楚王語!
這分明是一首借古喻今之作。息夫人是春秋時期息 侯的夫人，楚文王滅了息國，就霸占了息夫人。息夫人到楚國后雖然生了兩個兒子，但她一直不開口說話。楚文王問她為什么不講話?息夫人深深地嘆了口氣，終于開口說道：“我是一個婦人，服侍兩個男人，不能殉節(jié)，還有什么可說的?”這位面餅師傅的妻子和當初息夫人的遭遇相似，于是王維就大膽地將息夫人的故事借來諷諭寧王奪人妻室之事。不僅巧妙恰當，揭露了寧王的丑惡行徑，同時也表達了對民女的同情。
憑著王維當時的情況，他只能以筆代情來做武器，嘲諷王公貴族，抒發(fā)情志，這種機智敏捷便成了詩人王維的靈魂。
賣藥姑娘巧對王維
王維在居士山隱讀時，一天偶患小病，去一個藥店買藥，見柜臺里是一位衣著素雅的美貌少女，于是想趁買藥的機會，試試這少女的才氣。
王維開口說：“我要買宴罷客何為?”
少女微微一笑說：“宴罷酒酣客‘當歸’，請問您抓幾錢?”
王維說：“且慢，我二買黑夜不迷途。”
少女說：“‘熟地’不怕天黑夜，此藥本店有的是。”
話音剛落，王維說：“三買艷陽牡丹妹。”
少女笑著說：“牡丹花妹是‘芍藥’，芍藥紅今天方到。”
王維聽后心中暗喜，佩服這少女才思敏捷，對答如流。
便繼續(xù)問：“四買出征萬里。”少女說：“萬里戍邊疆是‘遠志’。”
“五買百年美貂裘。”少女說：“百年貂裘是‘陳皮’”。
“六買八月花吐蕊。”少女說：“秋花朵朵點‘桂枝’。”
“七買蝴蝶穿花飛。”少女說：“蝴蝶雙雙歸‘香附’。”
對少女這一連串的回答，王維連聲稱贊：“妙!妙!實在妙!”
與裴迪的深厚情誼
裴迪是與王維來往最多的山水田園詩人。他是張九齡荊州幕府，后到長安，曾隱于終南山。裴迪在《青雀歌》中寫道：“動息自適性，不曾妄與燕雀群。幸忝鹓鸞早相識，何時提攜致青云。”他何嘗不想致身青云，但又潔身自好，不妄與燕雀同群，這或許就是裴迪仕途失志、只能和王維一樣歸隱的一個主要原因吧。后來王維得到宋之問藍田輞川別業(yè)，那是一座很寬闊的去處，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著若干館舍。天寶三年臘月末，王維在輞川別業(yè)頗有孤獨之感，便寫了一封信給裴迪，約請他明年春天來這里與他同游，這封信就是那篇非常有影響的著名散文《山中與裴秀才迪書》。
裴迪應(yīng)邀赴約，兩人心志相合住在一起，悠閑自在，常常飲酒賦詩為樂。“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”他們以佯狂遁世的態(tài)度過著隱逸的生活，一起共享著世外桃源的人間樂事。在王維與裴迪唱和的詩中，多稱裴迪為秀才，時間久了有時兩人甚至還不忘輕松互相戲謔一番。裴迪吟詩聲調(diào)怪怪的，王維以巫峽的猿啼比之，幽好友一默。“猿吟一何苦，愁朝復(fù)悲夕。莫作巫峽聲，愁斷秋江客”。二人分離的時侯，就像親人那樣常思常念：“相億今如此，相思深不深”。
安史之亂時，安祿山素知王維才華，強迫他作偽給事中。王維便服藥，造成口啞不能說話，被遣送洛陽，拘禁于菩提寺內(nèi)。裴迪冒險來探望，王維為此非常感動，這可看出他們之間互相關(guān)心、患難與共的關(guān)系。王維和裴迪的這種關(guān)系，是以兩人的思想、志趣相合作為基礎(chǔ)的，用王維贈裴迪的話來說，就是攜手本同心。在菩提寺裴迪向王維說及樂工在凝碧池流淚為安祿山演奏之事，王維作了一首《凝碧池》詩，念與裴迪聽：萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天?秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦!這首詩表明了王維不愿作偽官的心跡。后來這首詩傳唱到宮廷被唐肅宗稱許，竟成了王維的一首救命詩。
裴迪今存詩只二十八首，都是同王維的贈答、同詠之作;而王維集中同裴迪的贈答、同詠之作，則達三十余篇，其數(shù)量超過王維與其他任何一個作者的這類作品，由此可見兩人之間交往的密切。由此我們可以說王維與裴迪是患難知己，由裴迪相陪，山中賞景，皆不孤單。
王維與神會
王維一生遍訪名僧大德，“以玄談為樂”，頗有所證悟。據(jù)《神會語錄》記，神會住在南陽時，王維曾以修道解脫之事相問，神會答曰：“眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”不假方便，直指心性妙圓。王維聽后很是吃驚，嘆言：“大奇!”并說：“曾聞大德，皆未有作如此說。”便與神會禪師“語經(jīng)數(shù)日”，反復(fù)參究，深膺其旨，嘆曰：“此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議!”王維在與眾多僧人的接觸中，得到了宗教和審美的體驗，實現(xiàn)了理性愉悅和感性的滿足，正是通過這二者的結(jié)合，獲得了解脫與自由，從而使生命得以超越。
神會是荷澤宗的第一代祖師。禪師曾經(jīng)在開元八年被敕住南陽龍興寺，所以有南陽和尚之稱。此外，玄宗天寶四年左右，禪師亦曾在洛陽荷澤寺力弘曹溪頓法，故后世以荷澤禪師來稱呼他，而他所開演出來的宗派就被稱為荷澤宗。王維受神會之托，作《六祖能禪師碑銘》，極力稱揚六祖大師：“世之至人，有證于此，得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎。”碑銘中還談到神會北上傳法，因世人未識而遭受波折，尤多抱玉之悲的無奈。由此可見王維之于禪宗已獨膺曹溪頓悟之旨，且妙解契道，頗得神會之認許。
王維受禪師所托，作的《六祖能禪師碑銘》，成為后來研究禪宗史的重要史料。
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