王維有名的詩(shī)有哪些
王維的詩(shī)存世的有400多首，其詩(shī)多詠山水田園，繪畫(huà)成就也很高，被后人推崇為南宗山水畫(huà)之祖。其中有名的詩(shī)有哪些呢？跟著小編一起來(lái)看看吧。
《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
《終南別業(yè)》
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
《竹里館》
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
《觀獵》
風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。
回看射雕處，千里暮云平。
《九月九日憶山東兄弟》
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
《送元二使安西》
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
《送別》
下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。
君言不得意，歸臥南山陲。
但去莫復(fù)聞，白云無(wú)盡時(shí)。
《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》
圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。
遂令東山客，不得顧采薇。
既至金門(mén)遠(yuǎn)，孰云吾道非？
江淮度寒食，京洛縫春衣。
置酒長(zhǎng)安道，同心與我違。
行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。
遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。
《青溪》
言入黃花川，每逐青溪水。
隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。
聲喧亂石中，色靜深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。
我心素已閑，清川澹如此。
請(qǐng)留盤(pán)石上，垂釣將已矣。
【拓展延伸】
王維詩(shī)歌的詩(shī)情、畫(huà)意和禪趣
王維，字摩詰，盛唐山水田園詩(shī)派代表人物。他睿智早慧，十五歲離家游學(xué)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，十七歲即寫(xiě)出《九月九日憶山東兄弟》那樣名爍千古的篇章。王維曾一度刻意功名，追求進(jìn)取，其邊塞類(lèi)詩(shī)作大多洋溢著青春活力和壯志雄心。然而，宦途的坎坷波折又使他深感現(xiàn)實(shí)殘酷，世態(tài)炎涼，一生幾度隱居，詩(shī)作筆鋒更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。加之王維崇尚佛學(xué)，廣交僧侶，隱逸\便經(jīng)常成為其詩(shī)作的主旋律。錢(qián)鐘書(shū)先生曾這樣評(píng)述王維：在他身上，禪、詩(shī)、畫(huà)三者可以算是一脈相貫，'詩(shī)畫(huà)是孿生姊妹'那句話用得恰當(dāng)了。憑借著對(duì)自然、情感的敏銳捕捉以及超強(qiáng)的表現(xiàn)力，王維以清新淡遠(yuǎn)、自然脫俗的風(fēng)格創(chuàng)造出一種\詩(shī)中有情、\詩(shī)中有畫(huà)、\詩(shī)中有禪的意境，在詩(shī)壇樹(shù)起一面不倒的旗臶。
一、詩(shī)中有情
王維是個(gè)重情誼且善寫(xiě)情的人。在其詩(shī)作中，生活小品和贈(zèng)別之作甚多，內(nèi)容多述及相思別離和朋友間關(guān)懷、慰勉之情，在數(shù)量上幾乎與其山水田園詩(shī)平分秋色。而他寫(xiě)景之時(shí)，也往往是為了寓情。在《淇上送趙仙舟》一詩(shī)中，詩(shī)人這樣寫(xiě)道： 相逢方一笑，相送還成泣。祖帳已傷離，荒城復(fù)愁入。 天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急。解纜君已遙，望君猶佇立。
才逢又別，倍感黯然神傷。相逢\二句，雖輕描淡寫(xiě)，卻覺(jué)濃郁深情，撲面而至。接著詩(shī)人借天寒\二句寫(xiě)景，鋪開(kāi)抒情之路，與結(jié)句遙相呼應(yīng)，令送別后的悵惘往來(lái)于心而不釋。 王維詩(shī)歌中借景寓情、以景襯情的手法，使他寫(xiě)景饒有余味，抒情含蓄不露。如《臨高臺(tái)送黎拾遺》：相送臨高臺(tái)，川原杳何極。日暮飛鳥(niǎo)還，行人去不息。\寫(xiě)離情卻無(wú)一語(yǔ)言情而只摹景物�！端蜅铋L(zhǎng)史赴果州》：鳥(niǎo)道一千里，猿啼十二時(shí)。\既是景語(yǔ)，也是情句，將道路的荒涼之景與行者的凄楚之情融為一體，自然、含蓄而又回味深長(zhǎng)。
在王維的詩(shī)歌中，有不少采用了直抒胸臆的表達(dá)方式，而且往往顯得自然流暢，蘊(yùn)藉含蓄。如《送元二使安西》：
渭城朝雨氵邑輕塵，客舍青青柳色新。 勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
此詩(shī)曾被后人譽(yù)為唐人七絕的壓卷之作。勸君\二句，依依不舍的惜別之情和對(duì)友人的關(guān)懷體貼之意溢于言表，卻又綿長(zhǎng)含蓄。胡應(yīng)麟評(píng)這兩句詩(shī)說(shuō)：自是口語(yǔ)而千載如新\。又如《送別》：
下馬飲君酒，問(wèn)君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。 但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。
此詩(shī)用口語(yǔ)化問(wèn)答，卻也言淺意深，余味不絕。朋友言稱(chēng)不得意，詩(shī)人堅(jiān)決支持其歸隱——但去莫復(fù)問(wèn)\，又借白云撫慰友人，表抒心聲。所以鐘惜評(píng)論此詩(shī)的末二句說(shuō)：感慨寄托，盡此十字，蘊(yùn)藉不覺(jué)。深味之，知右丞非一意清寂，無(wú)心用世之人\。
王維寫(xiě)情之妙處，還在于對(duì)現(xiàn)實(shí)情景平易通俗的描寫(xiě)中，蘊(yùn)含深沉婉約的綿綿情思。其《相思》一篇，托小小紅豆，詠相思情愫，堪稱(chēng)陶醉千古相思心的經(jīng)典之作。其《九月九日憶山東兄弟》，詩(shī)人先是用平直的話語(yǔ)寫(xiě)出了節(jié)日思親的大眾感受——獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親\，讓人頓覺(jué)與我心有戚戚焉\，而后詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，將思緒拉向故鄉(xiāng)的親人——遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人\，時(shí)空轉(zhuǎn)換猶如蒙太奇\手法，不說(shuō)我想他，卻說(shuō)他想我，加一倍凄涼\。
王維寫(xiě)情，又多見(jiàn)隱喻比興。上述數(shù)詩(shī)，已可略見(jiàn)其風(fēng)。又如《雜詩(shī)三首》： 家住孟津河，門(mén)對(duì)孟津口。常有江南船，寄書(shū)家中否？ 君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？ 已見(jiàn)寒梅發(fā)，復(fù)聞啼鳥(niǎo)聲。心心視春草，畏向玉階生！
全篇不著相思\二字，看似信手拈來(lái)，實(shí)則句句意深。藉寒梅\、春草\喻意，相思之情躍然紙上。第一首寫(xiě)出了妻子對(duì)遠(yuǎn)在江南的丈夫的牽掛，第二首則從丈夫的角度著筆，卻不直訴思念，而是向來(lái)自故鄉(xiāng)的捎話人打聽(tīng)故鄉(xiāng)的梅花是否已經(jīng)開(kāi)放，寫(xiě)法別致有趣，委婉含蓄。整篇尤以第三首中心心\二句最見(jiàn)功力，借春草階生\將女子的愁心難展、情意纏綿刻畫(huà)入骨，令人感慨叫絕。
王維歌詠從軍、邊塞等內(nèi)容的詩(shī)篇，也同樣善于寫(xiě)情。在這類(lèi)詩(shī)作中，刻畫(huà)出諸如將軍、戰(zhàn)士、豪俠等一批有血有肉的人物，并通過(guò)寫(xiě)人，抒發(fā)了詩(shī)人自己的豪情壯志。如《觀獵》通過(guò)日常的狩獵活動(dòng)來(lái)刻畫(huà)將軍的精神面貌：
風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。 忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)�；乜瓷涞裉帲Ю锬涸破�。
其中回看\二句所顯露的毫端有風(fēng)雨聲\，不啻是詩(shī)人凌云壯志的化身。
二、詩(shī)中有畫(huà)
古語(yǔ)有云：詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。\王維多才多藝，他把繪畫(huà)的精髓帶進(jìn)詩(shī)歌的天地，以靈性的語(yǔ)言、生花的妙筆為我們描繪出一幅幅或浪漫、或空靈、或淡遠(yuǎn)的傳神之作。蘇軾曾有一著名論斷：味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。\如《山中》道：荊溪白石出，開(kāi)寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。\淺溪白石，綴上依稀紅葉，山色蒼翠，處處鮮艷欲滴。此即東坡所指譽(yù)的詩(shī)中有畫(huà)\。而《使至塞上》中大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A\一聯(lián)，僅用十字就描繪出大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日四樣景物，形、體、光、色盡在眼前，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔不掩氣勢(shì)壯美，實(shí)乃意境深邃之佳作。
王維的詩(shī)中有畫(huà)\，妙在傳神。無(wú)論是刻畫(huà)工細(xì)的'白描，還是大筆勾勒的寫(xiě)意，無(wú)論是極盡夸張的渲染，還是引而不發(fā)的含蓄，都讓人讀后無(wú)需細(xì)品，腦海中即浮現(xiàn)出鮮明的景象�！渡骄忧镱ā芬辉�(shī)描繪了一組秋日傍晚雨后山村的景象： 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
詩(shī)中流光音色渾然一體——山泉叮咚映照明月無(wú)聲，蓮葉沙沙點(diǎn)綴著浣紗女的軟語(yǔ)輕笑，每一句都是一幅鮮活流暢、富有生氣的圖畫(huà)，毫不夸張地說(shuō)，通篇就是一部充滿詩(shī)意的風(fēng)光影片。 王維詩(shī)中的畫(huà)境，具有清淡靜謐的個(gè)性特征，這一點(diǎn)，完全可以在他對(duì)夕陽(yáng)、明月、空山、深林、清泉、遠(yuǎn)村、白云、孤煙等景物的渲染中感受得到，如《竹里館》云： 獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。
幽靜的竹林，皎潔的月光，讓詩(shī)人不禁豪氣大發(fā)，仰天長(zhǎng)嘯，一吐胸中郁悶。而千思萬(wàn)緒，竟只有明月相知。藉竹林、明月寓情，王維道出了一個(gè)隱者的孤寂悲憤。
在詩(shī)人筆下，點(diǎn)睛之筆的妙用、虛實(shí)濃淡的構(gòu)架、氣韻渲染的鋪排，都有其獨(dú)到之處。其《鳥(niǎo)鳴澗》云：月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。\以驚\、鳴\二字點(diǎn)睛，反襯出春山的幽靜。又如夜靜群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬\《春夜竹亭贈(zèng)錢(qián)少府歸藍(lán)田》）、雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴\《秋夜獨(dú)坐》）等句，都是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的妙筆，使畫(huà)境平添幾分生動(dòng)�！督K南山》一詩(shī)中，詩(shī)人這樣寫(xiě)到：
太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。 分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。
全篇虛實(shí)變幻，開(kāi)闔大氣。終南山的奇峰廣脈、深壑云煙，因此詩(shī)而顯得神韻流轉(zhuǎn)，讀之如身臨其境，牽人蕩氣回腸。
神韻淡遠(yuǎn)是王維詩(shī)中畫(huà)境的靈魂�！堵共瘛吩疲嚎丈讲灰�(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。\詩(shī)中著意描寫(xiě)了作者獨(dú)處于空山深林，看到一束夕陽(yáng)的斜暉，透過(guò)密林的空隙，灑在林中的青苔上。在博大紛繁的自然景物中，詩(shī)人捕捉到最引人入勝的一瞬間，用簡(jiǎn)淡的筆墨，細(xì)致入微地繪出一幅寂靜幽清的畫(huà)卷，意趣悠遠(yuǎn)，令人神往。正如清人陸佃所言：摩詰詩(shī)到神境處，真是景即意、意即景，不造境而景得，不說(shuō)意而意完\。
三、詩(shī)中有禪
王維生活的時(shí)代，佛教繁興，士大夫?qū)W佛之風(fēng)很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，居常蔬食，不茹葷血\，以求看空名利，擺脫煩惱。王維學(xué)佛，并不恪守一定的教門(mén)，而是廣泛結(jié)交各個(gè)宗派的僧侶，同時(shí)自學(xué)各派佛教經(jīng)論，從中接受佛學(xué)的影響。王維篤志奉佛，思慕隱逸，在《偶然作六首》第三篇中我們即可略窺一斑： 日夕見(jiàn)太行，沉吟未能去。問(wèn)君何以然？世網(wǎng)嬰我故。 小妹日成長(zhǎng)，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素。 幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧。孫登長(zhǎng)嘯臺(tái)，松竹有遺處。 相去詎幾許？故人在中路。愛(ài)染日已薄。禪寂日已固。 忽乎吾將行，寧俟歲云暮。
這是詩(shī)人最早談到個(gè)人佛教信仰的作品，愛(ài)染\二句，表明自己對(duì)佛教的信仰日益牢固，世俗的貪欲、愛(ài)念已日漸淡薄。
王維對(duì)奸臣專(zhuān)政的黑暗政治頗感不滿，不愿同流合污，加上宦途受挫，于是產(chǎn)生了逃避現(xiàn)實(shí)的想法，企圖走隱遁的道路。然而，他又不甘心過(guò)清貧的日子，在隱逸的同時(shí)幻想著終南捷徑\。矛盾的詩(shī)人試圖從佛學(xué)中尋找精神上的安慰和自己思想行為的理論依據(jù)。從佛教的義學(xué)中接受的主要思想，于他的詩(shī)歌創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)。在《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》中有云：
一興微塵念，橫有朝露身；如是睹陰界，何方臵我人？ 礙有固為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。
此詩(shī)大意是說(shuō)，一旦滋生微小的塵念，便忽然感到生命的短促有如朝露，覺(jué)得世上難以容身。然而只是洗濯邪惡之心并不能從生死中解脫出來(lái)，在悟道\的過(guò)程中人還處于迷途之中。詩(shī)中以賓、主\喻空、有\(zhòng)，意指必須了悟空\(chéng)理，達(dá)非空非有之境，方能成就佛道，得以解脫。這分明是受佛家四大皆空\(chéng)等理論的影響，引人脫離現(xiàn)實(shí)。而在《疑夢(mèng)》中，詩(shī)人又表露出安于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從幻想中尋找精神安慰的消極： 莫驚寵辱空憂喜，莫計(jì)恩仇浪苦辛。 黃帝孔丘何處問(wèn)，安知不是夢(mèng)中身？
上詩(shī)，可品出佛家的空\(chéng)理，有看破紅塵的放任，也有萬(wàn)念俱寂的寧?kù)o。 詩(shī)中寄寓禪意，在王維的山水田園詩(shī)作中也多有表現(xiàn)。如《辛夷塢》： 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
關(guān)于此詩(shī)的禪意，陳仲奇先生曾有過(guò)一段非常精辟的論述：因?yàn)?#39;對(duì)境無(wú)心'，所以花開(kāi)花落，引不起詩(shī)人的任何哀樂(lè)之情；因?yàn)?#39;不離幻相'，所以他畢竟看到了花開(kāi)花落的自然現(xiàn)象；因?yàn)?#39;道無(wú)不在'，所以他在花開(kāi)花落之中，似乎看到了無(wú)上的'妙諦'：辛夷花紛紛開(kāi)落，既不執(zhí)著于'空'，也不執(zhí)著于'有'，這是何等的'任運(yùn)自在'！'紛紛'二字，表現(xiàn)出辛夷花此生彼死、亦生亦死、不生不死的超然態(tài)度。在王維看來(lái)，整個(gè)精神世界和物質(zhì)世界，不正是像辛夷花那樣，在剎那的生滅中因果相續(xù)、無(wú)始無(wú)終、自在自為地演化著的嗎？……王維因花悟道，似乎真切地看到了'自然'的本性。王維的山水詩(shī)，大多追求一種寂靜清幽的境界，而這種境界，又往往蘊(yùn)涵著禪意。無(wú)怪乎胡應(yīng)麟會(huì)有\(zhòng)讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂的感慨。
王維詩(shī)歌多具清淡自然之風(fēng)而又意境深遠(yuǎn)，其以動(dòng)寫(xiě)靜、以靜寓禪的高超手法，為歷代詩(shī)評(píng)家所贊賞。從他那清新淡雅的詩(shī)作當(dāng)中，不難感受到詩(shī)人那顆淡泊、平和、恬靜的心。每閱其卷，都仿佛是詩(shī)人帶著我們?cè)诳丈劫p月、在遠(yuǎn)村小憩、到溪畔汲泉、于窗前看花……覽詩(shī)如賞畫(huà)，閱文如讀禪，投身于詩(shī)人為我們創(chuàng)造的空靈境界中，塵世的紛紛擾擾、物欲浮躁都漸漸揮散，真的是身世兩忘，萬(wàn)念俱寂了。
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