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王維山水詩文獻(xiàn)綜述
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。以下是小編精心整理的王維山水詩文獻(xiàn)綜述，歡迎閱讀與收藏。
文獻(xiàn)綜述1：
王維一生受到儒釋道三家的影響，其思想是復(fù)雜的，我們不能單獨(dú)說他只受某家思想影響。接下來小編搜集了王維山水詩文獻(xiàn)綜述，歡迎查看。
一、佛家思想與王維的山水詩
張麗娟（2010）在《王維隱居終南期間佛教思想研究》中總結(jié)了學(xué)界對王維研究的現(xiàn)狀：“國內(nèi)學(xué)術(shù)界對王維的深入研究大體上是從上個世紀(jì)80年代開始的。此后，各種形式的研究成果連續(xù)不斷地出現(xiàn)，至今蔚為大觀。這些研究主要集中在佛教對王維生活方式的影響、佛教對王維文學(xué)創(chuàng)作手法與內(nèi)涵的影響、王維詩表現(xiàn)的禪趣禪意和佛理等幾個方面�！庇纱丝梢姺鸾虒ν蹙S的影響之大。
徐流奇（2010）在《禪學(xué)理念與王維詩風(fēng)》中分析到：“王維前期詩歌受北宗禪思想影響，多為佛道禪理的直接傳達(dá)；后期受南宗禪影響，將玄冥的禪意化入詩。他逐漸形成了自己獨(dú)特的禪宗審美觀，尤其是對空寂之美的追求和贊頌和以自己心性的圓滿和靈動為目標(biāo)，并且將這種宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)融合為一體，最后導(dǎo)致王維詩歌空靈、清麗風(fēng)格的形成。這種詩風(fēng)包含著空虛與靈動這對矛盾統(tǒng)一的二級。同時作者還指出禪學(xué)理念對王維山水詩創(chuàng)作手法的影響，即：首先，在禪學(xué)理念指導(dǎo)下，山水詩做到形與意的完美結(jié)合；其次，詩歌能夠藝術(shù)而辯證地處理動靜描寫使得意境玄遠(yuǎn)蘊(yùn)藉；再次，王維詩歌的意象創(chuàng)構(gòu)中多‘不拘形似’的運(yùn)用；最后，多以簡約的意象來表達(dá)意境，達(dá)到意多而筆少的境界�！�
臺灣學(xué)者林明昌（2011）在《非禪而禪——談王維詩的禪化》中一改前人王維詩歌“禪化”的說法，認(rèn)為王維詩歌禪化是后人解讀的結(jié)果。他從唐代禪詩傳統(tǒng)說起，指出“唐代自有其神僧與禪詩傳統(tǒng)，以此傳統(tǒng)發(fā)展形成中國的禪詩譜系，而且這個譜系與王維詩并無關(guān)聯(lián)”。作者又從近代文藝學(xué)理論的角度運(yùn)用多個學(xué)者的理論觀點(diǎn)指出“后人將王維詩作解讀為禪詩除因其習(xí)佛外，也有讀者原本的解讀權(quán)限”。作者還總結(jié)了林柏儀、杜昭瑩、皮述民、孫武昌、杜松柏等禪解王維詩的成果。最后作者指出王維詩的解讀由“非禪詩”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸U詩”是由于解讀方式和禪詩定義改變的結(jié)果。作者不隨前人蹤跡，大膽質(zhì)疑“禪詩”的正確性。 使我們必須在“王維禪化”這一觀點(diǎn)上做出省察。
劉軍（2008）通過《佛教與隱逸——王維詩歌淺論》中解讀了佛教與詩歌的合流和王維與生俱來的隱逸理想佛家的信仰。作者認(rèn)為王維是“把入世法和出世法連接了起來——亦官亦隱”，他的為官是以親情為重，以“官隱而隱，以居士奉佛”。作者還總結(jié)了隱逸詩歌的變化：世界的由狹窄而寬廣，畫面由單一而多樣；詩歌中隱逸思想的加入，自然環(huán)境和心境的沖淡；佛教意象以及“空”、“靜”的藝術(shù)境界。平淡、自我消解、靈性的隱現(xiàn)是其與以前隱逸詩歌的不同點(diǎn)。另外，“隱逸詩出了空明超逸一面外也有沉重深厚的一面：哀傷與解悟”。王維是大唐的清音，宣示對于人世的超越。作者從隱逸的角度出發(fā)解讀王維的思想和詩歌，但是我不認(rèn)可“王維隱逸的理想是天生的”這一說法，因?yàn)樯倌陼r的王維同樣朝氣蓬勃的且有很多進(jìn)取詩歌。但是文章關(guān)于佛教思想對王維的影響分析很透徹。
孫楠、王茹君（2009）在《空觀不空》中從王維佛教思想的來源、山水詩的禪味、生命意識三方面進(jìn)行分析，著重論述了王維山水詩中的禪味和生命意識。作者總結(jié)了詩中的禪味：一是悠遠(yuǎn)靜謐、物我冥合的空靈之境。代表作是《鹿柴》《鳥鳴澗》；二是無執(zhí)無滯、隨遇而安的自在之境，這是禪宗與老莊思想結(jié)合的結(jié)果。代表作《終南別業(yè)》。同時他們認(rèn)為王維不是一個純粹的佛教徒，詩歌所真正追求的思想與禪宗思想是相悖的，并對其生命意識的形成從儒釋道三方面做了闡述，總結(jié)出生命意識的表現(xiàn)即：詩人擇取的物象都是生活中常見的事物；選擇的色彩在青白的基色之外也有極具表現(xiàn)性的色彩；詩人在空寂后隱藏著對現(xiàn)實(shí)的憂憤和不能忘懷于世的感情。最后作者總結(jié)到“禪宗只成為他表現(xiàn)藝術(shù)的一種 方式，他骨子里實(shí)則依然是一個熱愛生活、熱愛生命的人”。我認(rèn)可作者的觀點(diǎn)，從他的《辛夷塢》中就可以看到作者對自然萬物的熱愛，更何況是人世。
楊曉慧（2010）在《試論佛禪思想對王維山水田園詩創(chuàng)作的積極影響》一文中，總結(jié)了佛禪對王維山水詩創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。首先，培養(yǎng)了詩人一種安詳?shù)男木�。作者通過分析其早期和安史之亂后的作品少有山水詩得出：山水詩創(chuàng)作多于天寶年間是其無心仕進(jìn)、流連山水，加上受佛學(xué)影響形成寧靜和平的心境的結(jié)果。這種心境使他專注于感悟自然，因而對景物有細(xì)致入微的觀察。同時使他神思飛越，寫出詩境或聽覺上都超越常理的詩。其次，開啟了山水詩寓有禪意的新境界。作者認(rèn)為禪意表現(xiàn)在追求空淡、靜寂、絕俗的境界，這是王維詩禪意的根本所在。再次，山水詩總流露出一種超脫塵世、親近自然的意趣和“隨緣任運(yùn)”的思想，《終南別業(yè)》是最具此特點(diǎn)的作品。此篇文章中作者認(rèn)為對禪意只可意會不可言傳，不應(yīng)坐實(shí)，因此沒有論述。我認(rèn)為作者可以說出自己的見解，畢竟禪意是王維佛家思想的核心所在。
代軍詩（2008）在《王維詩歌的禪理意趣探究》中對王維山水詩中的禪意進(jìn)行了自己的理解：“一是，詩中流露出的人生哲理，體現(xiàn)出禪宗認(rèn)為的生滅無常，萬物在生生滅滅，無窮無盡之中；二是，表現(xiàn)在追求空與寂的境界。代表作是《竹里館》。同時詩人通過動靜結(jié)合，以動態(tài)襯托靜態(tài)流露出禪趣。王維所追求的“空寂”是一種充滿生命力的蓬勃生機(jī)，是內(nèi)心與外物和諧統(tǒng)一的超脫；三是，禪意內(nèi)容多為一種無我境界。詩人多以無待、忘我、互靜、超然物外入詩�！边@些禪理意趣給予讀者啟發(fā)或心靈上的洗禮。此文作者不同于上文，對禪意給出了解釋。關(guān)于禪意的解釋，許革晨（2008）在《王維詩歌的禪宗美學(xué)思想及多樣化詩風(fēng)評述》中也指出，王維山水詩中的禪意集中表現(xiàn)為空與寂的境界，追求寂靜清幽的意境。還表現(xiàn)為無我之境。同時也常常流露出隨意去留，但求適意的理念。
張麗娟（2010）研究了王維隱居終南期間佛教思想的主要特征。她認(rèn)為佛教思想主要表現(xiàn)在禪悟性方面并且其更傾向于南禪的頓悟。禪悟還體現(xiàn)在他全力奉行佛教的“空”。其次，佛教思想也體現(xiàn)在圓融性上，即以佛教思想為主線，也滲透著儒家、道家精神，三家精神獲得了某種程度的圓融一體。再次，佛教思想表現(xiàn)為生活性，呈現(xiàn)出居士佛教的特點(diǎn)。有很多作品都是對佛教生活的寫照。第四，地域性。佛教思想與長安及終南山有密切關(guān)系。長安城是多發(fā)之地與見證之地，而輞川為隱居者提供了精神上的滋養(yǎng)。第五，審美性。王維對佛教的理解以及由此理解呈現(xiàn)出來的佛教實(shí)踐均具有審美意義。
此外，孫金榮（2010）的《再論王維的禪宗思想及其詩歌的禪宗意象》中也指出王維詩歌“空”“靜”的特點(diǎn)皆因禪宗。同時他也認(rèn)為王維并不是一個徹底的佛教徒，因其還對社會政治有所關(guān)注。
二、道家思想與王維的山水詩
老莊思想作為中國傳統(tǒng)思想構(gòu)成中的一個重要組成部分對文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。唐代“三教并重”的文化背景使得道家蘊(yùn)涵的人生價值理想、豐厚的人文精神以及對待萬事萬物的態(tài)度影響了王維的山水詩。
張華（2008）在《“詩佛”王維詩歌中的老莊思想探微》中寫道：“王維思想中真正的佛教信仰是居次要地位的，對其思想影響最大的是道家。幾千年來中國封建社會知識分子的生活態(tài)度一方面采取儒家倡導(dǎo)的入世的生活態(tài)度，另一方面又采取道家返璞歸真、清靜無為的哲學(xué)思想。道家思想是王維詩歌美學(xué)思想的重要組成部分，即以‘道論’為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)“美”與“真”的和諧統(tǒng)一”，《竹里館》是很好的代表。詩歌以“超以象外的特征體現(xiàn)了《老子》‘大音希聲，大象無形’。王維擺脫物欲的束縛，返還心與道合的先天境地，這是莊子的‘心高’”。莊子哲學(xué)中的“無己、無功、無名、外物、外天下、外生死”的精神體現(xiàn)在王維身上就是對庸俗主義、現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)局限的超越。另外，作者指出王維亦官亦隱包含著莊子“無用之用”的生命境界，把“道”視為心靈境界。⑩作者用道家的諸多思想與王維詩歌中的思想相聯(lián)系，運(yùn)用山水詩進(jìn)行解讀，分析很有力度。
賴愛清（2010）在《從“歸心”看王維詩歌的本真之美》中從三方面對王維道家思想進(jìn)行探究。首先是本真的審美主體。王維和他的朋友都是“天機(jī)清妙者”，就是能達(dá)到“無己、無功、無名”的歸心之境。本真也是順其自然，無所憑依。王維山水詩的表現(xiàn)題材也是如此。本真的人還要求真純率性。其次是忘我的觀照過程。王維的詩歌是內(nèi)在生命與自然高度默契而生成的無為狀態(tài)，是虛靜后表里澄澈的最高境界。山水詩中對大自然的生命觀照不僅停留于對山水景物的摹寫，也是對宇宙生命的感悟。作者例舉《歸輞川作》說明了審美主體將自己的心境和山水完全融合。再次是“歸心”的自由境界�！皻w心”使得王維的詩作散發(fā)著獨(dú)特魅力。歸心的自由境界體現(xiàn)在自然生意上。詩人通過主觀體驗(yàn)使詩中的物象成為自己心象的寄托。最后，作者總結(jié)到：王維山水詩中的意境催生了“韻味說”，美學(xué)也轉(zhuǎn)向了對“取境”的追求。從此，意境和境界成為詩學(xué)評判的標(biāo)準(zhǔn)。作者運(yùn)用美學(xué)理論對王維的老莊思想進(jìn)行解釋，并且最終把詩人的審美歸結(jié)于“歸心”之境。
孫明材（2004）在《道家思想對王維詩歌創(chuàng)作的影響新探》中，總結(jié)了三方面影響。第一，營建了適宜的創(chuàng)作心境。滌除一切私心雜念后注意力高度集中的虛靜狀態(tài)是詩人最佳的寫作狀態(tài)。這正是道家給予王維的。第二，促成了兩種范性的審美思維。道家思想成就了王維一個既能寫“有我之境”又能寫“無我之境”的豪杰之士。首先，以我觀物受老子理想化色彩的社會政治思想影響。主要體現(xiàn)在對君主、臣子的理想化和對農(nóng)民形象、農(nóng)村景象的理想化。其次，以物觀物的“以明”觀照方式。王維吸收莊子的齊物思想，觀照大自然，使其得以創(chuàng)作出大量山水詩。另外，道教神仙思想也影響了其詩歌。但這與山水詩無甚關(guān)聯(lián)。作者以清晰的脈絡(luò)解釋了道家思想對王維詩歌的影響，但是對其貢獻(xiàn)最大的山水詩缺乏詳細(xì)論述。
武軍（2006）在《試論王維自然詩中的生態(tài)智慧》中以現(xiàn)代人的生態(tài)理念解讀道家對王維的影響。作者指出，“道教的生態(tài)觀主要表現(xiàn)為對人生命的關(guān)注，人物同源是道教生態(tài)觀的重要思想，強(qiáng)調(diào)人和自然是統(tǒng)一整體�！蓖蹙S與道士有密切交往也受到道家影響。例如《秋夜獨(dú)坐》就顯示了他由“禪”轉(zhuǎn)“道”。其詩歌中處處體現(xiàn)了人與自然的和諧，道家“無為而治”“委身自然”等情緒。作者總結(jié)出，王維的生態(tài)觀是佛、道生態(tài)智慧的融合。作者研究道家的生態(tài)智慧這一角度很新穎，但是沒有充分展開。
王繼承（2007）在《王維山水詩境與莊子思想》一文中指出王維山水詩境的形成與莊禪的交互影響最為相關(guān)。“王維去掉了莊子傲世的鋒芒而對其‘婆娑數(shù)株樹’的境界情有獨(dú)鐘。詩人好清凈厭人事的心境是莊禪的共同影響�！蓖蹙S所用莊子意象主要有三方面：一是引述遺世而行的高人逸士。二是描述厭人世的內(nèi)心感受，化用莊子厭煩世事意，表達(dá)歸山向往。三是流露欣園林諧萬物的適意自足。作者總結(jié)到“‘物任其性, 事稱其能, 各當(dāng)其分’是莊學(xué)的理念, 也是王維山水詩境中物物親諧的生發(fā)點(diǎn)。而禪以‘無念’為宗, 講求‘直悟本人之本心’, 正是兩者相輔相成構(gòu)成王維獨(dú)特的人生態(tài)度�！蓖蹙S既未迷失在抽象佛道之中，又能擺脫為具體物象所累，所以才有了其詩境雖靜寂卻包含無限生意的別具一格。
宋玲（2010）在《王維詩文道教意識探微》中分析王維作品中折射出來的道教思想。一是，慕道求仙的言行。諸多詩歌表明，他和道士們多有來往。丹藥、仙境，都反映了這一意識。二是，頻繁使用的道家典故。這些表現(xiàn)在除山水詩之外的詩歌中，不做敘述。三是，樂天安命的隱逸生活。這一點(diǎn)影響了王維親山諧水的詩作。作者以《輞川集》中對“漆園”的吟詠為例證，說明折射以莊子寄意。最后，作者總結(jié)出王維的信仰是融合了佛道的復(fù)雜思想。我認(rèn)可作者做的總結(jié)，王維詩歌中表現(xiàn)了諸多不一致性和復(fù)雜性，要全面理解不可偏執(zhí)佛教一端。
王志清（2006）在《道學(xué)視閾的王維解讀》中也以莊子虛靜主義分析其對王維審美直覺和創(chuàng)作靈感的影響。反映其虛靜精神的詩歌也自然呈現(xiàn)出空靈澄澈、素淡陰柔的清遠(yuǎn)品格。王維山水詩的取境、運(yùn)思和情氛渲染,無一不可尋繹出道學(xué)意蘊(yùn)。
三、儒家思想與王維的山水詩
儒家思想作為封建社會正統(tǒng)思想對王維的影響也不可小覷。但是，儒家思想更多的體現(xiàn)在王維前期的詩歌中。如邊塞詩、政治詩等，山水詩中受到儒家思想的影響不大。以下簡要例舉一些文獻(xiàn)作為參考。張海蘊(yùn)（2008）《論儒家思想對王維詩歌創(chuàng)作的影響》從儒家倫理道德觀念、儒家政治道德觀念、儒家詩教說的體現(xiàn)“詩可以怨”三方面進(jìn)行了闡述。作者所例舉的作品多是邊塞詩、贈答詩。
熊慧玲（2010）在《論王維詩歌創(chuàng)作受儒家思想的影響——以“仁”為中心解構(gòu)》中概述了王維追步儒家思想的背景，以及王維詩歌中傳承的儒家“仁”的思想，即孝親思想、忠君愛國思想、重視修己。作者特別指出，“山水詩中‘物我兩忘’之感再另一層面上闡述了儒家生態(tài)價值體系。合理利用自然，保持生態(tài)平衡。同時這種‘萬念皆寂’之感也和王維的內(nèi)修有關(guān)�！弊髡咛岬搅巳寮宜枷雽ι剿姷挠绊懀呛芊喝A。此外，許革晨（2008）在《王維詩歌的禪宗美學(xué)思想及多樣化詩風(fēng)評述》中也從修身、治國、平天下等君臣父子倫常關(guān)系角度進(jìn)行論述。
畢寶魁（2009）在《談王維的儒家情懷》中得出了一個結(jié)論：王維終生以儒家處事方式行事，其思想本質(zhì)和主流也是儒家的。他把佛教作為心靈痛苦的避難所，認(rèn)為佛教有助于王化，對于儒家追求的王道政治有幫助而已。“佛教只不過是他消解內(nèi)心痛苦的靈魂避難所, 并不是靈魂皈依之處。他的靈魂深深扎根在儒 學(xué)的沃土中, 他屬于內(nèi)儒外佛型的文人。” 作者雖然未涉及山水詩，但是文章中的觀點(diǎn)很另類。我們大多認(rèn)為主導(dǎo)王維的思想是佛禪，作者卻認(rèn)為這不過是種外在形式。雖然作者分析的也有道理，但我不是很認(rèn)可。
周薇（2007）在《王維思想中的儒學(xué)積淀》中提到了儒家思想對其山水詩的影響。作者認(rèn)為“不少詩作中體現(xiàn)出類善合一的美學(xué)思想，從施政的實(shí)踐中超脫出一種恬淡瀟灑的人生鋒范與人格魅力。王維的山水詩以儒家厚德載物的思想為體綻放的禪趣之花”。同時，作者認(rèn)為王維吸收的南禪融入了儒家文化因素，不求苦修，但求頓悟地乾坤的冥和。這種希圖通過天人合一使人性從神性的啟示中，獲得人性的凈化與升華的方式是對儒家立足于人之存在，謀求天人合一的和諧境 界的繼承。 作者強(qiáng)調(diào)了王維思想的多元性，也闡述了儒家對于山水詩的一些影響。
文獻(xiàn)綜述2：
唐開元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國家昌盛，有大批深受山川之美影響而大力創(chuàng)作山水田園詩的詩人，王維就是其中一個。他在早年也與大多想要建功立業(yè)的才士一樣，積極入仕。因此，在出使邊塞時創(chuàng)作了《從軍行》《使至塞上》等大氣磅礴、豪氣沖天的詩作。但真正奠定了他文學(xué)大師地位的是其歌詠歸隱的山水田園詩。除了作詩，他還精通音樂和繪畫，也正是這一點(diǎn)，使他創(chuàng)作出詩中有畫，畫中有詩的空明詩境。王維歸心于佛法，精研佛理，深受北禪宗的影響，向往無生說，這也是其山水詩充滿禪趣的原因。
文學(xué)審美意識形態(tài)屬性從目的、方式、態(tài)度三個方面表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識性。作為文學(xué)形式之一的詩歌，亦是具有這種屬性。
一、無功利性與功利性
審美的無功利性表現(xiàn)在不尋求實(shí)際利益的滿足。它主要體現(xiàn)作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中。在此只述作家的創(chuàng)作活動方面，朱熹在《清邃閣論詩》中提出，作詩者難以出好詩，只是心里鬧虛靜之故。只有虛靜或心虛理明才可能作出好詩。王維因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜獨(dú)坐》中說：欲知除老病，唯有學(xué)無生。無生說便是出自大乘般若空觀，學(xué)無生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平靜思想和情緒，利于達(dá)到物我冥一的境界。這種心靈狀態(tài)對于他的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，帶有這樣寧靜自然的心態(tài)觀察萬物，不帶有功利性地進(jìn)行創(chuàng)作，正說明了審美的無功利性。而其功利性正是在這樣的創(chuàng)作狀態(tài)下產(chǎn)生的作品中來體現(xiàn)。在《終南別業(yè)》中，沒有描繪具體的山川景物，重在表現(xiàn)詩人行到水窮處，坐看云起時的悠閑自得，這種詩境就是創(chuàng)作時的功利性所在。
二、形象性與理性
審美形象是文學(xué)文本中富于意義的審美感性形態(tài)，它表現(xiàn)為直覺方式，是通過審美直覺獲得的瞬間領(lǐng)悟。中國古典美學(xué)常稱之為感興或妙悟�！都t樓夢》中，香菱對王維《送邢桂州》一詩中日落江湖白，潮來天地青一句的點(diǎn)評是：這白青兩個字，也似無理。想來必得這兩個字才形容得盡；念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個橄欖。
看似無理而其實(shí)有理，正是審美直覺的特點(diǎn)。除卻審美直覺，文學(xué)也依賴于理性。王維在山水詩中描寫景物時，十分注意畫面的結(jié)構(gòu)層次，如先概寫大環(huán)境，再按由大到小、由遠(yuǎn)到近、由整體到局部再到細(xì)節(jié)的順序進(jìn)行描繪等，這樣的構(gòu)思使得全詩井然有序、層次跌宕。如《終南山》：
太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。
首聯(lián)寫終南山的遠(yuǎn)景，借用夸張手法勾畫了終南山連山到海壯大雄渾的總輪廓。頷聯(lián)寫終南山的近景，寫白云青靄，煙云幻滅，突出山之高。頸聯(lián)高度概括終南山尺幅萬里，講述終南山東西之綿遠(yuǎn)，南北之遼闊，只有立足于近天都的中峰，才能收全景于眼底。尾聯(lián)寫為了入山窮勝，想投宿山中人家。這樣的構(gòu)思就是被作家的理性所驅(qū)使。
三、情感性與認(rèn)識性
審美情感即審美形象中的主體態(tài)度，是具有人類普遍性的情感，是直接的。而審美認(rèn)識總是被歸納出來，是間接的。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
詩人筆下的秋景，清新而富有生氣，一洗前人詩文中常見的悲涼感傷的情調(diào)和低沉灰暗的色彩，創(chuàng)造出純美的詩境。詩中的審美情感便是詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。這首詩是詩人的晚年之作，在清新寧靜、生機(jī)盎然的自然山水中，詩人感受到了萬物生生不息的樂趣，精神升華到空明的境界，自然的美與心靈的美融為一體，達(dá)到了物我冥一之境。再如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。詩人所欣賞的正是人在寂寞時才能細(xì)致入微地觀察到的自然生機(jī)的空靜之美。這隱居的世界便可抽象化地概括為如下認(rèn)識，自然永恒的空、靜之美。
四、結(jié)語
文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感中隱含功利、理性、認(rèn)識，這也是在說文學(xué)的屬性不是單一的而是雙重的，即審美和社會的雙重屬性。詩歌中對世間紛爭的超脫，對人生失意的瀟灑，對隱居生活的悠然自得等情感的表達(dá)都離不開社會中松、竹、泉、云、山、林、石、雨等現(xiàn)實(shí)世界的意象來支撐文本的構(gòu)造。王維的山水詩是理想與現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，是源于生活又高于生活的藝術(shù)精品。
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