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禪宗思想對(duì)王維山水詩(shī)有何影響
王維作為中國(guó)的詩(shī)人，一生留下了無(wú)數(shù)的經(jīng)典之作。在中國(guó)詩(shī)史上，王維是一位偉大的詩(shī)人，一位具有獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)人，是山水田園詩(shī)派的代表人物。他把禪學(xué)理論作為自己詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，他的山水詩(shī)飽含了禪理、禪趣、禪悅、禪味，神韻天成，意趣橫生。以下是小編為大家整理的禪宗思想對(duì)王維山水詩(shī)有何影響，僅供參考，希望能夠幫助大家。
禪宗思想對(duì)王維山水詩(shī)有何影響
一、王維與禪宗思想的淵源
王維，字摩詰，名字合之為維摩詰。維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家居士，意譯以潔凈、沒(méi)有染污而著稱(chēng)的人�？梢�(jiàn)王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。清人徐增曾將王維與李白、杜甫比較，指出其詩(shī)與佛禪的關(guān)系：白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學(xué)，字字皆合圣教。此論雖有渲染，卻道出了王維山水詩(shī)作精于佛禪的特點(diǎn)。稱(chēng)王維為“詩(shī)佛”毫不為過(guò)，一則因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深;二是因?yàn)樗暮枚嘣?shī)都達(dá)到了“字字入禪”的境地。
王維生活的唐時(shí)代是中國(guó)佛教全面成熟的階段。唐代文士普遍崇佛，詩(shī)人禮佛也是平常之事。大詩(shī)人王維就出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里，他在《請(qǐng)施莊為寺表》說(shuō)其母“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜�！�
①可見(jiàn)王維從小就受到了母親的熏陶�！锻跤邑┘ⅰ酚幸黄洞笏]福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了王維未滿(mǎn)三十歲就拜在道光禪師門(mén)下，這位道光禪師，也是北宗中人�？梢�(jiàn)王維確實(shí)與佛家因緣不淺。公元740年(開(kāi)元二十八年)，王維在知南選的途中與南宗大師神會(huì)相遇。王維問(wèn)及“若為修道得解脫”之法。神會(huì)答曰：“眾生本自心凈，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脫�！�
�、谟纱�，王維對(duì)神會(huì)的南宗佛法傾心服膺。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：在京師，長(zhǎng)齋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已。日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)，齋中無(wú)所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事。此時(shí)的王維已經(jīng)完全過(guò)上了僧侶般的生活。
《桃源行》這首詩(shī)，王維就著意塑造了一個(gè)“坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡清溪不見(jiàn)人”的境界，是要達(dá)到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》)的審美體驗(yàn)中去。隱逸文化與禪宗結(jié)合，使王維的詩(shī)更注重將自然美、人性美和精神美提升到人格精神的層面。清代王漁洋說(shuō)王維《輞川集》“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別”(《蠶尾續(xù)文》)。比如王維即事寫(xiě)景之作《書(shū)事》：“輕陰閣小雨，深院晝庸開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。”開(kāi)頭淡淡兩句，把讀者帶到一片寧?kù)o的小天地中，而詩(shī)人好靜的個(gè)性和疏懶的情調(diào)也在筆墨間自然流露�！坝先艘聛�(lái)”這一神來(lái)之筆，更是巧妙地表達(dá)了作者欣喜、撫愛(ài)的心情和新奇、獨(dú)特的感受。
二、王維山水詩(shī)的創(chuàng)作與禪宗思想的關(guān)系
王維有相當(dāng)?shù)脑?shī)作是禪理的平行傳達(dá)，如“蓮花法藏心懸悟，貝葉經(jīng)文手字書(shū)”(《贈(zèng)施舍》);“法向空林說(shuō)，心隨寶地平”(《游方丈詩(shī)》);“身逐因緣法，心過(guò)次第禪，不須愁日暮，自有一燈燃”(《盧員外看飯僧并題》)等詩(shī)作，可以看出佛禪術(shù)語(yǔ)頗多，用典亦多。
受北宗禪法的影響，王維在自己的詩(shī)中也多次寫(xiě)到“閑居凈坐”的樂(lè)趣。如《登辨覺(jué)寺》：“軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲�？站臃ㄔ仆�，觀(guān)世得無(wú)生�！眻�(chǎng)景停留在佛教寺院和僻靜的山水森林，與禪師方丈們交游，表述自己對(duì)參禪的領(lǐng)悟和心得體會(huì)，詩(shī)人以詩(shī)悟禪，以禪證詩(shī)。再如《秋夜獨(dú)坐》“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生�！�
③詩(shī)人覺(jué)悟到萬(wàn)物有生必有滅，人及萬(wàn)物都是短暫的，他否定神仙方術(shù)之事，指明煉丹服藥祈求長(zhǎng)生的虛妄，認(rèn)為只有清除七情六欲才能從根本上消除人生的悲哀。詩(shī)中表達(dá)了王維的“閑居凈坐”并非心如死灰，而是有所感悟的，在大自然中也獲得了心清境幽的靜美享受。筆者認(rèn)為，禪宗思想與山水詩(shī)的創(chuàng)作能在這里得到融合，除了“禪與詩(shī)在美學(xué)思維方面具有相通性”之外，還與詩(shī)人自身對(duì)解脫方式的認(rèn)識(shí)有關(guān)。他在《嘆白發(fā)》詩(shī)中說(shuō)：“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)?沉重的政治和生活打擊削蝕了詩(shī)人生活的勇氣和意志，不得不遁入空門(mén)，尋求精神的解脫。這首詩(shī)抒發(fā)的是人生悲涼感和失落感。
王維一生中仕途不得意，十五歲離家赴都，以自己卓越的才華躋身于上層社會(huì)，可是，任太樂(lè)丞不到半年，因伶人擅舞獅子而被貶。直到公元734年(開(kāi)元二十二年)才被張九齡擢為右拾遺。正當(dāng)他振奮精神、積極進(jìn)取時(shí)，又遭到李林甫等奸人的打擊，官場(chǎng)上屢遭排擠，王維內(nèi)心是極為痛苦的。“心中常欲絕，發(fā)亂不能整�！�(《林園即事寄舍弟沈》)在殘酷現(xiàn)實(shí)面前，詩(shī)人既不愿同流合污，又無(wú)力改變自己的命運(yùn)。王維的世界觀(guān)由入世轉(zhuǎn)為“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”(《飯覆釜山僧》)，追求一種“湛然常寂”的境界。在孤獨(dú)與寂寞中，他走進(jìn)大自然的山山水水，寧心靜性地觀(guān)照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相。就在這種禪境之中，宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)自然地融合在一起，一首首意境優(yōu)美、含蘊(yùn)深邃的詩(shī)篇誕生了。在《木蘭柴》“彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所”中描述鮮艷翠綠的山色時(shí)時(shí)變幻，山林中的霧氣飄忽不定。再如《北》“北湖水北，雜樹(shù)映朱闌。逶迤南端水，明滅青林端�！蓖ㄟ^(guò)對(duì)北水波光時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變幻不定的描繪，表達(dá)了萬(wàn)事的剎那生滅、虛幻不實(shí)的深深禪意�！缎烈膲]》中“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，描寫(xiě)了辛夷花盡管開(kāi)得很美，但由于生長(zhǎng)在深山澗旁，只有大自然的清寂、靜謐，沒(méi)有人在意她的花開(kāi)花落，空含淡遠(yuǎn)的禪心。沉浸在大自然境界中，詩(shī)人感受到了愉悅，也得到了解脫。
三、禪宗思想對(duì)王維山水詩(shī)詩(shī)風(fēng)的影響
以天寶初為界，王維的思想和創(chuàng)作可分為前后兩期。其詩(shī)風(fēng)也迥然不同。前期，少年王維多才多藝，年輕氣盛，詩(shī)風(fēng)豪邁。如：《少年行四首》之二：出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香�！渡倌晷兴氖住分阂簧砟茈傻窕�，虜騎千重只似無(wú)。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。詩(shī)中主人公懷著為祖國(guó)犧牲的豪情壯志，充滿(mǎn)了英雄主義氣概。之二寫(xiě)少年的志氣，之三寫(xiě)少年的本領(lǐng)。一個(gè)“偏”字，神氣活現(xiàn)地寫(xiě)出了大敵當(dāng)前少年無(wú)所畏懼的情態(tài)。還有許多關(guān)于邊塞、游俠的詩(shī)，大多情調(diào)激昂。如《使至塞上》“單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。”
�、苡⑿酆肋~之氣流露出一種昂揚(yáng)向上的心態(tài)和積極進(jìn)取的精神。
天寶以后，王維的主要生活是嘯傲山林和吃齋奉佛，他曾先后在終南山和輞川隱居，寫(xiě)出了大量的山水詩(shī)作。入仕后一些意想不到的打擊、遭際，使王維黯然思退、思隱。然而王維終其一生不曾正式掛冠歸隱，始終過(guò)著“亦官亦隱”的別樣生活。如《終南山》一詩(shī)中“白云回望合，青靄入看無(wú)”兩句尤其入神，此兩句把山中的云靄寫(xiě)得閃爍不定，飄渺幽約，詩(shī)的境界闊大雄渾，呈現(xiàn)一種空明變幻的樣態(tài)。而《竹林館》一詩(shī)，幽靜而清麗、空曠而淡雅的境界更濃：獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)有人知道他的存在，只有明月為伴。他欣賞環(huán)境的沉寂，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)，沉浸在寂靜的快樂(lè)之中。再如《鳥(niǎo)鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。雖有動(dòng)有靜，然絕非噪鬧，恰是在一種空、靜之境中傳達(dá)著生命的律動(dòng)。空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上(《鹿柴》)。詩(shī)中所描繪的境界，既是詩(shī)人片刻之間的審美體驗(yàn)，又具有無(wú)邊的深意。作者將如此玄冥的禪意化入詩(shī)作，不露半點(diǎn)痕跡，怎不令人拍案叫絕!
當(dāng)禪學(xué)思想與山水詩(shī)的創(chuàng)造融合在一起的時(shí)候，他詩(shī)中的山水景物既構(gòu)成了一種“禪”的狀態(tài)，也形成了極為優(yōu)美深邃的意境。如《過(guò)感化寺曇興上人山院》中最后一句尤有禪意，“……夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。禪意悄然躍然紙上，有些“云在青天水在瓶”的意味。此刻，王維的山水詩(shī)所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格是“幽靜而清麗”“空曠而淡雅”。王維的山水詩(shī)不僅體現(xiàn)了他自身的個(gè)性，也是中國(guó)山水詩(shī)高度成熟的標(biāo)志。王維承襲了陶淵明、謝靈運(yùn)的長(zhǎng)處，創(chuàng)造出一種詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)、理意俱融有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的禪意山水詩(shī)，對(duì)宋以后的歷代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
禪宗思想對(duì)王維山水詩(shī)有何影響
一、禪宗對(duì)王維詩(shī)的影響
中國(guó)士大夫一直追求一種既遠(yuǎn)離世俗紛爭(zhēng)，又遍享人生之樂(lè)的生活，特別像王維這樣雖然心向山野恬淡之鄉(xiāng)而又身處世俗繁華之地的士大夫，禪宗提供的處世方式恰好為他提供了身心兩全、左右逢源的兩全之策。他一面陶醉于“朝罷須載五色詔，珮聲歸向鳳池頭”、“仙家未必能如此，何事吹笙向碧上”的空中繁華，一面吟賞著“有無(wú)斷常見(jiàn)，生滅夢(mèng)幻受”的禪宗機(jī)理。于悲歡糾結(jié)、跌宕起伏的人生中始終保持著心里的穩(wěn)定平靜。讀其詩(shī)，可見(jiàn)禪事禪理絲絲入透。
(一)直接描寫(xiě)參禪活動(dòng)。例如《藍(lán)田石門(mén)精舍》：
落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。玩奇不覺(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮。
再如《終南別業(yè)》：
中歲頗好道，晚見(jiàn)南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
南宗禪的參禪活動(dòng)，不是在暮鼓晨鐘中苦苦修煉，也無(wú)面對(duì)青燈古佛，甚至連北禪的習(xí)靜打坐也一概廢棄，而是：劈柴擔(dān)水，無(wú)非妙道，行住坐臥，皆在道場(chǎng)，認(rèn)為禪悟是：“任性逍遙，隨緣放曠”。以上兩首詩(shī)真切地描繪了王維的參禪活動(dòng)，活動(dòng)方式雖然不同，均能悟道。由此可見(jiàn)，王維確實(shí)已經(jīng)掌握了南宗禪的真諦。
(二)宣傳佛理教義。從王維所留下來(lái)的詩(shī)文可以看出，他對(duì)佛教研究頗深，因此，在他的詩(shī)歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢(mèng)陽(yáng)所指出的“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧”。(《空同子》)
例如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓?洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛(ài)果生病，以貪始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。
這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現(xiàn)身說(shuō)法，用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。詩(shī)人認(rèn)為，人之所以眷念人生，就是因?yàn)橛惺浪字睿挥腥サ羰浪字睿挪粫?huì)迷失道路�！拔尻帯�、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩(shī)中大量出現(xiàn)。又如:《戲題盤(pán)石》：
可憐盤(pán)石臨水泉，復(fù)有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來(lái)?
泉水激石、垂楊拂杯、春風(fēng)送花，都在無(wú)意之間，“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，自然萬(wàn)物生滅變換，各隨其宜，各得其所，是生動(dòng)形象的禪理。 再如：《春日上方即事》：
好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方。鳩形將刻杖，龜殼用支床。柳色春山映，桃花夕鳥(niǎo)藏。北窗桃李下，閑坐但焚香。
在靜坐中，詩(shī)人住心看凈，靜坐中的詩(shī)人觀(guān)照自然的生息，蟲(chóng)鳴叫的聲音，甚至花果落下的聲音都能聽(tīng)見(jiàn)，其心靈的觸角之張開(kāi)和體微之細(xì)致由此可見(jiàn)一般，正如蘇軾說(shuō)的“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)有�！痹�(shī)人正是以靜穆的觀(guān)照大自然一瞬間的靈動(dòng)，從而開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的空靈澄靜的境界。由此可見(jiàn)詩(shī)人正是以一種參禪的心態(tài)來(lái)觀(guān)照大自然的，所以使在詩(shī)歌中不斷的追求一種空與靜之美。
(三)寓含禪意，滲透禪趣。例如《竹里館》：
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。
人安于清冷的孤獨(dú)，全詩(shī)給人以“清幽絕俗”感覺(jué)，這正和禪宗的“識(shí)心見(jiàn)性、自成佛道，無(wú)念為宗”的思想相吻合。又如《鹿巖》：
空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。 返景入深林,復(fù)照青苔上。
“返景入深林”所表現(xiàn)出來(lái)的景，本來(lái)是一種日暮黃昏的落日殘照，如果說(shuō)前二句有詩(shī)人“忘我忘情”的自得之樂(lè)，那么寫(xiě)到這里應(yīng)該是樂(lè)極生悲了——夕陽(yáng)西下、人生如夢(mèng)!就佛教教義而言，人生如水月鏡花，毫無(wú)留戀之處，只有證得佛界、登涅之彼岸，才是正道�？墒�，詩(shī)人不僅毫無(wú)窮途末路、人生如夢(mèng)的傷感，也無(wú)對(duì)涅佛地的企望，反而寫(xiě)出了夕陽(yáng)照耀下青苔呈現(xiàn)出一派無(wú)限的生機(jī)。
木末芙蓉花, 山中發(fā)紅萼。 澗戶(hù)寂無(wú)人, 紛紛開(kāi)且落。 《辛夷塢》
這首詩(shī)所描寫(xiě)的是辛夷花初開(kāi)，盡管很美，但由于生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒(méi)有人知道它的存在，自開(kāi)自落，沒(méi)有生的喜悅，沒(méi)有死的悲哀，而詩(shī)人也似乎忘掉了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，又不喜其開(kāi)放。
(四)空靜的禪境。禪境正是“以靜求悟”，“一切皆空”來(lái)追求心路超越的。王維詩(shī)中有關(guān)空靜的禪境的描寫(xiě)是非常之多的，在他的詩(shī)中， “閑”，“靜”，“空”等字眼在王維的山水詩(shī)中反復(fù)的出現(xiàn)。有的詩(shī)句善于把握動(dòng)靜的相互映襯來(lái)寫(xiě)靜寂的大自然，例如：《過(guò)積香寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松�！薄渡骄忧镪浴分械摹奥曅鷣y石中，清泉石上流�！边�有《春夜竹亭贈(zèng)錢(qián)少府歸藍(lán)田》中的“夜靜群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬。”詩(shī)人很好的把握了動(dòng)靜的辨證關(guān)系，將詩(shī)歌中的靜寫(xiě)的動(dòng)了起來(lái)，而達(dá)到如六朝詩(shī)人王籍“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的意境。但是還有另一類(lèi)同時(shí)充滿(mǎn)了空。如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景如深林，復(fù)照青苔上�！膘o中又處處體現(xiàn)著空。
再如《鳥(niǎo)鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。
此詩(shī)可以謂之“靜”之極致，詩(shī)中雖寫(xiě)的是有聲有色，卻無(wú)一不是空，無(wú)一不是靜之體驗(yàn)。人是閑的，夜是靜的，心閑，寂靜中，詩(shī)人才能觀(guān)察到細(xì)小的桂花的落下，能體驗(yàn)到月亮升起時(shí)靜飛了山中的鳥(niǎo)兒，在寂靜的山林中鳴叫不已�！叭碎e桂花落，夜靜春山空”是一種直面描寫(xiě)山林之靜，以及詩(shī)人心之靜，而“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，則是詩(shī)人靈心一動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，使整幅畫(huà)面更為靜寂、空靈。宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原，禪是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體認(rèn)到自己心靈深處而燦爛的發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界，靜穆的觀(guān)照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也構(gòu)成藝術(shù)的二元，也構(gòu)成了禪的心靈狀態(tài)。”王維在詩(shī)中正是以一種靜穆的觀(guān)照，體驗(yàn)大自然的動(dòng)，如王樹(shù)海所賞析的那樣，“這首詩(shī)雖有動(dòng)有聲，然絕非噪鬧，恰是空，靜之境，在‘動(dòng)’與‘靜’中捕捉，把握生命的.律動(dòng)�！碎e’、‘夜靜’、‘花落’、‘山空’是心境亦是處境，在空曠寧?kù)o之中，明月乍出，有光而有聲，卻驚動(dòng)了山鳥(niǎo)，雖著一個(gè)‘驚’字，依然是靜的延伸�！睙o(wú)怪乎人們要盛贊此詩(shī)的境界了。如此之澄靜的意境，只有在王維的筆下顯的如此的自然，在二十個(gè)字中傳達(dá)著無(wú)限的靜寂，讓人不由得陶醉在其中，細(xì)細(xì)地品味。
二、王維與佛教有著密切的聯(lián)系的原因
佛教對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)發(fā)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而王維的詩(shī)歌與禪宗之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。究其因由，既和個(gè)人喜好與際遇有關(guān)，也有時(shí)代大環(huán)境的影響。
第一，家庭氛圍潛移默化的影響。王維出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里，從小受到母親的熏陶。根據(jù)王維寫(xiě)的《請(qǐng)施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜�！薄杜f唐書(shū)》說(shuō)“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。
第二，其與當(dāng)時(shí)的詩(shī)僧關(guān)系密切。根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩(shī)人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系曰：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已�！�
第三，其有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國(guó)和幽寂凈靜的山林自然境界之中�？臻T(mén)山林、寂靜之樂(lè)就是他解脫煩惱痛苦的最好方式。其一生命運(yùn)多舛，有三大波折，第一次，在開(kāi)元九年貶謫濟(jì)洲;第二次乃開(kāi)元二十四年王維的知音、恩相張九齡罷相，他也再次遭貶;第三次是安史之亂所遭際的“陷賊”、“偽職”事件。一次又一次的失意，其本身的佛緣基礎(chǔ)益加凸顯，使其一步一步的走向大自然，走向山水，在山水中徜徉，體味人生無(wú)常，以擺脫塵世的紛擾，消解痛苦失落。他晚年的詩(shī)歌就反映了這一點(diǎn)，如〈嘆白發(fā)〉中所說(shuō)“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)�！�
三、結(jié)語(yǔ)
王維的山水詩(shī)充滿(mǎn)了空靜的意境，他深厚的禪學(xué)基礎(chǔ)是其不斷的追求這一意境的內(nèi)在動(dòng)因，而禪宗的禪修的方法亦發(fā)揮了重要的作用。王維的詩(shī)歌的空靜的意境的生成，是其對(duì)禪宗的接受是密不可分的，而南禪的那中頓悟的心境與詩(shī)人追求的那種境界是密不可分的，詩(shī)人長(zhǎng)期處于一中靜心思慮的狀態(tài)，使他的心就如南宗人說(shuō)的一樣，即心即佛，面對(duì)靜寂的自然景物之時(shí)，心靈不然而然的與外在的景物發(fā)生了契合，從而達(dá)到頓悟，引起了詩(shī)人的感悟。他信奉禪理，以?xún)?yōu)雅閑逸的情致描寫(xiě)了閑靜舒適的田園生活和美麗可愛(ài)的山水。他的田園詩(shī)描繪的是閑靜的意境;山水詩(shī)描繪的是幽靜的意境。他的詩(shī)歌，追求的是心靈的寧?kù)o，表現(xiàn)出佛學(xué)里面的空靈。他將佛學(xué)中的禪理引進(jìn)詩(shī)歌中，使得詩(shī)充滿(mǎn)了禪味、佛理和仙味。
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