王維詩歌創(chuàng)作背景的文化
王維詩歌創(chuàng)作背景的文化是怎樣的呢?如何在詩中體現(xiàn)出來呢?
以王維“詩中有畫”為代表的山水田園詩作為題材的巔峰開始于唐朝，這是根據(jù)文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律所產(chǎn)生的。這和王維所處的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。本文擬從外部因素即時(shí)代宗教和文學(xué)發(fā)展的影響和內(nèi)部因素即王維對各門藝術(shù)的通習(xí)兩方面去分析。
一、外部因素―時(shí)代宗教和文學(xué)發(fā)展的影響
唐代社會的發(fā)展與文學(xué)發(fā)展有著一定的關(guān)系。突厥被唐朝打敗歸順后，唐朝陸續(xù)打敗各個(gè)小國成為一代盟主。到天寶年間，唐朝勢力達(dá)到頂峰。國力強(qiáng)盛和政治穩(wěn)定為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。王維所處的時(shí)代，恰是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但他寫作期間社會環(huán)境還是相對穩(wěn)定的。
正是因?yàn)樘幱谔瞥谓?jīng)濟(jì)文化思想開放的大好時(shí)期，才有力的促進(jìn)了繪畫、書法、音樂、舞蹈等各方面空前繁榮的局面。正如蘇軾在《書吳道子畫后》所描述的這一時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的盛況：“君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”這樣的文化藝術(shù)盛世，精神追求、藝術(shù)風(fēng)格在逐步顯現(xiàn)。 唐代是一個(gè)對思想能兼收并蓄、打破陳規(guī)的時(shí)代，唐人以其廣闊的胸懷氣度和對待不同文化的兼容心態(tài)，促進(jìn)了文化思想上儒、釋、道思想長足的發(fā)展 。
唐代詩人們讀書山林的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也為山水田園詩的發(fā)展，以及王維“詩中有畫”藝術(shù)特色的形成有著密切的關(guān)系。而突破仕隱二難的理想境界最早在孔子時(shí)期就已經(jīng)被提出來了，即“詠而歸”的藝術(shù)境界，說“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”，這是一種“ 圓滿自足”的境界。然而，按一般情況而論，在朝為官之人的退隱歸耕，要不是對當(dāng)朝政治徹底絕望一般不會采取這種策。因此，“隱者多是帶性負(fù)氣之人為之，陶欲有為而不能者也。” 3人們一直認(rèn)為“仕”即積極入世，而 “隱”則為消極避世，二者之間，是“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的沖突。正因?yàn)槿绱耍黄剖伺c隱的二難困境，就具有了非常特殊的意義。王維不僅突破了仕隱之間的關(guān)系，而且調(diào)和了它們的關(guān)系，同時(shí)把這一“二難選擇”變成了一種詩的境界，使其具有了實(shí)踐性意義的智慧。在山林里可以獨(dú)善其身，在官場中未必不能實(shí)現(xiàn)。隱要隱得自由，仕要仕得自然。錢穆認(rèn)為：“中國人一方面極重自然，一方面又極重實(shí)用，中國人的人生理想是把 ‘實(shí)用’與‘自然’調(diào)和起來。”究其本質(zhì)，都是為了解決現(xiàn)世生活中及其實(shí)際的利益關(guān)系問題，并不是說要人們拋棄現(xiàn)實(shí)利益而做官。王維的人生形式，緩和了仕隱兩極對抗的形態(tài)，不堅(jiān)持入世，也不堅(jiān)持出世，在官場不僅可以安于現(xiàn)狀，也可以修身養(yǎng)性，從而實(shí)現(xiàn)了人生命的超越和人性的升華。
王維在仕途上起起伏伏，但不管是在仕還是隱居都為王維提供了一個(gè)修身養(yǎng)性的心靈家園。王維沒有這種隱逸的'生活體驗(yàn)，那么他就不能在山水田園詩的創(chuàng)作上有所突破，更不用說在詩作上達(dá)到登峰造極的地步，也難以形成“詩中有畫”的藝術(shù)風(fēng)格。
唐朝對思想上的包容，使得儒、釋、道三種思想得到長足發(fā)展。這三種思想相互融合，構(gòu)成了唐代思想的基本特點(diǎn)。在傳統(tǒng)文人群中，王維就是一個(gè)非常特殊的例子：他在文學(xué)史上的意義和貢獻(xiàn)在于詩歌而又不局限于詩歌范圍，他對人文化遺產(chǎn)兼收并蓄，他引繪畫畫技和音樂入詩的創(chuàng)新思想，他變宗教精神為審美精神的藝術(shù)敏感，他在親和山水中表現(xiàn)出來的風(fēng)流情懷，他寄情山水的審美人生方式，都給了我們十分有意義的啟發(fā)。
談到宗教對王維的影響，人們最先想到的自然是禪。在唐代禪宗已經(jīng)深深融入中國人的生活里。禪宗即是印度佛教同道教和儒家思想融合的產(chǎn)物。禪宗追求一種心空的境界。唐代的很多作家如王績、沈侄期、宋之問、岑參、杜甫、李白等人的作品中，都滲入了一些禪宗思想。有的在詩中透露出禪理，有的則表現(xiàn)出禪趣和禪機(jī)。在這些詩人中，禪宗思想對王維的影響是最為持久的。王維除了有一些直接談禪的詩外，還寫出了很多有禪意的山水田園詩，而且這些作品因?yàn)槭艿搅藚⒍U的影響，也被賦予空靈流動(dòng)的詩歌意境和“詩中有畫”的特色。
王維很嫻熟地運(yùn)用了參禪悟道的思維辨證方法，很好地處理了審美與禪的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對山水自然的深觀遠(yuǎn)照，在具體的實(shí)踐中，達(dá)到“去塵累”、“悟靈境”的類似于“禪定”的審美領(lǐng)悟，而產(chǎn)生了一種虛實(shí)相生的獨(dú)特的幻覺。在王維詩中就有不少類似于這種追求“直觀領(lǐng)悟”的描寫，詩人潛心體會自然界花開云起的自然旋律，進(jìn)入了一種詩禪一體的境界。王維的詩更在于強(qiáng)調(diào)悟禪的一致性。
正是由于王維對中國深邃的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化兼收并蓄，才使他在思想上更廣泛地汲取各家的美學(xué)觀念，更深刻地認(rèn)識生命的審美意義，從而在作品中生動(dòng)地展示了生命力的頑強(qiáng)和盎然。王維雖然號稱“詩佛”，但其山水詩卻與一般“僧詩”的唯心空洞全然不同的根本原因。他更傾向于追求的心的自由，個(gè)性的張揚(yáng)。
二、內(nèi)部因素-各門藝術(shù)的通習(xí)
王維“ 詩中有畫”藝術(shù)特色的建立與其是杰出的畫家、音樂家的身份有著密切的關(guān)系。王維在音樂、繪畫方面的天賦與經(jīng)歷利于王維在山水田園詩方面的探索，王維在詩歌創(chuàng)作中借鑒了繪畫的方法和原理使他的詩達(dá)到了詩情畫意的高度統(tǒng)一。
王維出身書香門第，在童年時(shí)代就收到了很好的教育和音樂的啟蒙。他天資聰明而又勤奮好學(xué)，《新唐書》中記載，說他九歲就會寫詞;《舊唐書》中也指出，王維博學(xué)多才。所有這些有利的條件都使王維成為了盛唐燦爛文化的完美體現(xiàn)者。
王維突出的音樂才華在他青少年時(shí)代就展現(xiàn)出來。他早年就曾擔(dān)任太樂丞。這是指太常寺下太樂署的官員。太樂署的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)掌管祭祀等有關(guān)樂舞，正職為太樂令，副職為太樂丞。能被任命為這個(gè)官職，就能夠證明王維對音樂是十分精通的。
我國古代繪畫，特別講究虛實(shí)、遠(yuǎn)近、大小的處理，王維就特別注意在詩中運(yùn)用這些技巧。王維的詩就像一幅幅優(yōu)美的山水畫，既有對景物深層次的生動(dòng)描摹，又有千變?nèi)f化的“詭狀殊形”，還適當(dāng)留有空白，給欣賞者留有廣闊的想象的余地。
王維作為一名藝術(shù)天才，同時(shí)兼?zhèn)湓�、畫、音樂多種藝術(shù)才能，且造詣深厚。因而他能夠以畫家敏銳的視覺能力觀察事物，用體察入微的洞察力捕捉特定時(shí)刻的某種美，并注意到不同時(shí)刻的光線變化，從而描述出“色”、“光”、“態(tài)”的有機(jī)融合;他能以音樂家的耳朵去捕捉大自然中的各種聲音，不管是小蟲的爬行聲，還是鳥兒的鳴叫聲。畫家與音樂家的才能無疑使得王維相對于其他詩人說好像多了一雙眼睛與耳朵，這就使得他將更加廣泛的對象納入到審美當(dāng)中，詩歌內(nèi)容也增加了藝術(shù)層次。他對各種各樣的聲音與景物描寫細(xì)致生動(dòng)，其山水田園詩作充滿了召喚力與啟發(fā)性，這就更好地激發(fā)了讀者的想象力，從而使他的詩達(dá)到了較高的藝術(shù)高度。
筆者就從兩方面簡略分析了王維“詩中有畫”形成的原因。而這些成因?yàn)橥蹙S山水田園詩歌創(chuàng)作夯實(shí)了基礎(chǔ)。
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