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對(duì)《鹿柴》英譯文功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)篇純理功能分析
以韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)篇純理功能為理論依據(jù)，對(duì)唐代詩(shī)人王維的《鹿柴》一詩(shī)作了初步探討。
一、功能語(yǔ)篇分析
在翻譯的領(lǐng)域內(nèi)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是近年來(lái)廣為引用的翻譯理論。作為倫敦學(xué)派的主要成員，韓禮德建立了系統(tǒng)功能語(yǔ)法的理論體系，提出了語(yǔ)言的純理功能。純理功能可分為概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能，各有其相應(yīng)的結(jié)構(gòu)來(lái)作為表現(xiàn)方法。第一種概念功能是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解說(shuō)話人所處的環(huán)境;第二種是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)別人施加影響，這叫做“人際功能”第三種是使語(yǔ)言和語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系，使說(shuō)話人只能生成與情景相一致和相稱的語(yǔ)篇，這叫做“語(yǔ)篇功能”。其中語(yǔ)篇功能是純理功能的一個(gè)重要組成部分。把用系統(tǒng)功能語(yǔ)法所作的語(yǔ)篇分析稱為“功能語(yǔ)篇分析”(Functional discourse analysis)[1]。從功能語(yǔ)言學(xué)角度看，語(yǔ)篇分析不是一種“說(shuō)明性活動(dòng)”，而是一種“解釋性活動(dòng)”。它的目標(biāo)是對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行評(píng)估(evaluation)。在對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行評(píng)估之前，語(yǔ)篇分析必須從“語(yǔ)篇表達(dá)的是什么意義”、“語(yǔ)篇怎樣表達(dá)意義”和“語(yǔ)篇為什么表達(dá)某種意義”三個(gè)方面進(jìn)行考察。
要翻譯好一個(gè)語(yǔ)篇，特別是像詩(shī)詞這類文學(xué)作品，首先要對(duì)它進(jìn)行解讀，揣摩作者的意圖，理解它的含義，體會(huì)它的意境，然后才能選擇特定的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)原文所要表達(dá)的意義。譯者所選擇的形式(包括語(yǔ)篇的宏觀結(jié)構(gòu)、小句、詞組和單詞)必須能最大程度傳遞原文的語(yǔ)義和意境[2]。以下是對(duì)《鹿柴》原詩(shī)的解讀。
原詩(shī)：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。大凡寫山水，總離不開具體的景物，或形容嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點(diǎn)在于景物之奇。而此詩(shī)則從一個(gè)奇特的現(xiàn)象著筆：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。層巖迭嶂，放眼望去空無(wú)一人，可是有時(shí)會(huì)突然聽得朗朗笑語(yǔ)，且由于回聲的多重反射，一時(shí)間很難判斷人聲究竟從何而起。這種以視覺(jué)與聽覺(jué)互補(bǔ)的方法去觀察描寫事物，是王維獨(dú)特的創(chuàng)造。王維主張藝術(shù)創(chuàng)作既要“審象求形”，更要“傳神寫照”，表現(xiàn)出客觀物象“別生身外”之神，他把音響描寫作為自然山水傳神寫照的一個(gè)重要手段，使聲音成為構(gòu)成形神逼肖氣韻生動(dòng)的自然景物形象的要素。
詩(shī)中“空山”一詞特別值得玩味。在王維不同的詩(shī)中，它所表現(xiàn)出來(lái)的意境卻有所不同。“空山新雨后”(《山居秋暝》)表現(xiàn)出秋雨過(guò)后山中的空曠潔凈;“夜靜春山空”(《鳥鳴澗》)表現(xiàn)了夜間山林的寧?kù)o之美。而“空山不見(jiàn)人”所表現(xiàn)出來(lái)的則是山林的空寂冷清。首句給了我們一個(gè)“靜”的意境，但是這個(gè)“靜”給人的感覺(jué)有點(diǎn)平淡，似乎缺少了點(diǎn)什么。緊接的第二句“但聞人語(yǔ)響”，正好給“靜”一個(gè)完美的補(bǔ)充。有了這個(gè)補(bǔ)充，我們仿佛看到了這樣的景象：空曠的山林中聽不到往常的溪水聲、蟲鳴聲、鳥叫聲……大自然豐富的聲響好像都消失了一樣，這時(shí)卻不知從哪里傳來(lái)了斷斷續(xù)續(xù)的人語(yǔ)聲，可是放眼望去卻連一個(gè)人的影子都看不到。“人語(yǔ)響”襯托出了山林整體的空寂，體現(xiàn)出山谷中的萬(wàn)籟俱寂。
詩(shī)的第三、四句，由聲而色進(jìn)一步描畫了山林落日的景色。“返景入深林”所描繪的是夕陽(yáng)余暉映入深山密林之中的景色。“景”通“影”字，指日光。“返景”即太陽(yáng)將落山時(shí)的余光[4]，即夕陽(yáng)余暉的光澤給密林深處帶去了一絲光亮�？杉�(xì)細(xì)品味這句詩(shī)之后，我們發(fā)現(xiàn)，作者其實(shí)是想借這一絲光亮來(lái)體現(xiàn)密林的幽暗;而第四句“復(fù)照青苔上”更加強(qiáng)了這一意境：落日的最后一點(diǎn)余暉灑進(jìn)了幽暗的深林，稀疏的樹影映在樹下一小塊的青苔上。當(dāng)這一小片光影和旁邊無(wú)盡的幽暗形成對(duì)比時(shí)，幽暗的深林在片刻后余暉消失時(shí)，剩下的只有幽暗了。作者寫的是“亮”，卻帶出了“暗”。
全詩(shī)一共四句，前兩句以有聲來(lái)襯托空寂，寫的是“聲”;后兩句以光亮來(lái)襯托幽暗，寫的是“色”。作者通過(guò)“聲”“色”的相互交融為我們展示了一幅夕陽(yáng)余暉下深林的空寂和幽暗。而作者的寫作情緒看似無(wú)喜無(wú)悲，卻留下一幅“空寂”的畫面讓讀者玩味。
詩(shī)人創(chuàng)造這種空寂幽深的境界，究竟寄寓了什么樣的思想感情呢?有人認(rèn)為表現(xiàn)了詩(shī)人在修禪過(guò)程中的豁然開朗，也有人說(shuō)是表現(xiàn)了禪宗的“色空”思想。從藝術(shù)鑒賞的角度看，我們可以感受到詩(shī)人欣賞這人跡罕至之境，沉浸在寂靜的快樂(lè)之中。詩(shī)中確有禪意，但詩(shī)人表現(xiàn)得不著痕跡，真是臻于禪趣的上乘佳作。詩(shī)人以動(dòng)寫靜，以聲寫寂，以光寫暗的反襯手法，更值得學(xué)習(xí)借鑒[5]。
二、對(duì)譯文的功能語(yǔ)篇分析
曾有不少中外學(xué)者把這首詩(shī)譯成英文。筆者選擇許淵沖[6]、W.J.B.Fletcher[7]和G.W.Robinson[7]的三種譯文來(lái)進(jìn)行語(yǔ)篇的功能分析。許譯：I see no one in mountains deepBut hear a voice in the ravine.Through the dense wood the sunbeams peepAnd are reflected on mosses green.F譯：So lone seem the hills;there is no one in sight there.But whence is the echo of voices I hear?The rays of the sunset pierce slanting the forest，And in their reflection green mosses appear.R譯：Hills empty，no one to be seenWe hear only voices echoed----With light coming back into the deep woodThe top of the green moss is lit again.
本文首句“空山”是營(yíng)造意境的大背景，F(xiàn)譯用“lone”來(lái)處理“空”山，意境表達(dá)欠準(zhǔn)確。王維精通音律，卻于音律中涵攝禪韻，喜用空、靜、遠(yuǎn)、閑、禪等字，強(qiáng)調(diào)“靜美、澄曠、寂悅”。一部分“空”與佛理直接相關(guān)，如“思?xì)w何必深，身世猶空虛”(《飯覆釜山僧》);另一部分“空”為幽深和虛靜之意，但都“字字入禪”。[8]可見(jiàn)，“空”在這里不單是一個(gè)詞，而且還飽含著深層禪文化的信息。而“lone”表示人際罕至的、荒涼的、孤獨(dú)的，缺少禪境的傳遞。許譯的“no one”也不夠準(zhǔn)確，而R譯的“empty”則比較理想�！缎麓笥倏迫珪穼�(duì)empty的解釋是，“callednothingness，or void，in mysticism and religion，a state of‘pureconsciousness’in which the mind has been empties of all partic-ular objects and images.”[9]原詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“入空”境界的向往，含宗教色彩的“empty”，表內(nèi)心沉寂，與“空”實(shí)質(zhì)上是深層次的“近似”轉(zhuǎn)換。
原詩(shī)中次句的“但聞”是連接以人語(yǔ)之“動(dòng)”襯空山之“靜”的關(guān)鍵點(diǎn)，意為“只聞”。許和F卻都將其譯為“but”，值得斟酌。如果用“but”，就只會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想：為什么會(huì)有人語(yǔ)呢?而不能達(dá)到反襯的目的。“but”在語(yǔ)法上表示強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)折，這也與詩(shī)歌緩慢的節(jié)奏相背。R譯中的“only”較好地表達(dá)出了原詩(shī)的本意。同一行詩(shī)句中的“響”字表明這不是普普通通的聲音，這是在山谷中往復(fù)回蕩的朗朗“人語(yǔ)”。所以僅僅一個(gè)“hear”絕不能準(zhǔn)確傳達(dá)彼時(shí)彼刻的情景。“echo”一詞可以較好地傳遞原詩(shī)的韻味。
第三句中“深林”指出森林的幽深。許譯的“dense”和R譯的“deep”均只體現(xiàn)了原詩(shī)的一層意思。而F譯文中僅僅用了“forest”，沒(méi)有任何修飾語(yǔ)。本詩(shī)寫的是夕照下空山傍晚的幽景，夕陽(yáng)西下對(duì)詩(shī)歌的意境來(lái)說(shuō)有特殊的意義，它與經(jīng)書中的佛光有某種聯(lián)系。由此，對(duì)夕陽(yáng)的描寫用sunset light傳遞王維一貫的詩(shī)境，效果就會(huì)更好。許譯中用的sunbeam不足以體現(xiàn)時(shí)間概念，R譯文中用動(dòng)詞短語(yǔ)come back體現(xiàn)出了黃昏的這個(gè)特定的時(shí)間段，但是意境上表達(dá)并不準(zhǔn)確。此外，黃昏時(shí)分，太陽(yáng)的光芒已經(jīng)不似正午那般強(qiáng)烈有力，表示照射這個(gè)動(dòng)作的詞語(yǔ)應(yīng)該能夠傳達(dá)出夕陽(yáng)的柔和。許譯用的“peep”可以表現(xiàn)夕陽(yáng)的柔美，卻削弱了原詩(shī)中動(dòng)靜結(jié)合的美感。F的譯文用了“pierce”，這個(gè)詞在詞義上表示“刺破”、“刺穿”的意思，給人的感覺(jué)很有力量，所以也不準(zhǔn)確。而R的譯文用的come back，則非常普通。
最后一句的透視點(diǎn)是青苔。許譯文中“青苔”的位置被放在修飾說(shuō)明夕陽(yáng)的狀語(yǔ)上，地位大為減弱。F譯中，“青苔”為主語(yǔ)，一個(gè)“appear”將青苔在夕照中躍然而現(xiàn)的意境表現(xiàn)得淋漓盡致———此時(shí)的青苔在詩(shī)人的眼中不再模糊，而是可以見(jiàn)其形，辨其色。R譯中對(duì)這句話的處理用的是被動(dòng)態(tài)。交際動(dòng)態(tài)論認(rèn)為：語(yǔ)句中的交際單位(句子成分)的交際價(jià)值不是等同的，而是按其交際價(jià)值的高低成線性排列，表現(xiàn)出一種價(jià)值等級(jí)的狀態(tài)。在一個(gè)句子只有一個(gè)信息單位的情況下，句中各成分的信息值一般呈由低到高的發(fā)展趨勢(shì)。因此，相比較而言，該句突出了“was lit”，同樣將這種明暗對(duì)比的美感表現(xiàn)了出來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
以韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)篇純理功能為理論依據(jù)，對(duì)唐代詩(shī)人王維的《鹿柴》一詩(shī)作了初步探討，目的有二：(1)通過(guò)功能語(yǔ)言學(xué)分析，對(duì)翻譯作品進(jìn)行語(yǔ)言探討可以幫助我們從新的角度對(duì)一些翻譯問(wèn)題重新研究;(2)用功能語(yǔ)言學(xué)的分析框架來(lái)描述詩(shī)歌及其譯文。
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