王維山水詩中的禪趣
王維詩在盛唐詩壇的地位，詩與禪之融合，即“以禪入詩”，在詩境上開拓了新境界;他的詩一字一句皆出常境，以禪理表現(xiàn)出其妙悟之禪境，這皆是王維詩的極大成就。
蘇東坡曾評王維詩畫云：“味摩詰之詩，詩中有畫;味摩詰之畫，畫中有詩。”他以畫家特有的敏銳的觀察力把自己獨特的感受溶入山水詩中。正如其名畫“雪中芭蕉圖”一樣，他的許多山水詩在描繪自然景物的外衣下，通過某種思辯形式寄托著作者的禪學寓意，表現(xiàn)了作者的宗教世界觀。下面筆者僅就佛學對王維思想的影響以及王維的以禪入詩來簡析一下王維山水詩中的禪趣。
一、王維的以禪入詩
在中國文學史上，佛教哲學思想正滲入山水詩的形象里，要到公元八世紀的盛唐時代，唐代詩人以禪理入詩大有其人，然而直至王維，他將禪學與詩學真正融合，入神入化，后人概括為“以禪入詩“，這開拓了山水詩的新境界，是王維對詩壇的巨大貢獻，也是王維詩的極大成就。正因為此，王維在文學史上被稱為“詩佛”。
李夢陽《空同子》說：“王維詩高者似禪，卑者似僧”，這實在是會心之言。什么是“僧”詩呢?例如：
山河天眼里，世界法身中。(《夏日過青龍寺謁操禪師》)
了觀四大因，根性何所有。(《胡居士臥病遺米因贈》)
這些就是“僧詩”，它僅僅是純粹宣揚教義理的詩句。而王維的一些山水詩，或寫田園山水，或寫花鳥樹木，或吟閑適，或詠漁釣，把自己心領神會的禪語包括在具有美學意義的象征性自然圖景中，既含蓄雋永、神韻超然，又平淡自然、深入人心。
我們不妨再看看王維的《鹿柴》，此詩可謂“字字入禪”：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
清人沈德潛說：“佳處不在語言，與陶公‘采菊東籬下，悠然見南山’同”。這里的“空”是佛教常用的一個概念，指世界的虛元。“返照”是禪語這一過程的形象性術語，即依靠啟發(fā)，讓求道者自己領悟，如日光之返照。王維并非直接說明佛家諦義，而將此理隱含在自然景物的描繪中，以使其詩有著“緣物而語”、“與物同化”的悠悠神韻。用當時流行的一句話來形容就是“青青翠竹，總是法身;郁郁黃花，無非般若”(《云門語錄》)，也正如王維自己所說的.“道無不在，物何足忘”(王維《薦福寺光師房花藥詩序》)。
二、王維山水詩的禪趣
以禪入詩，使詩境空靈超越，以王維山水詩中所體現(xiàn)的禪趣尤為奧妙，“是乃王維詩為神韻之所宗也”。禪言、禪跡是具體可尋的事實，而禪趣卻是心靈的感受。所謂禪趣，即狀物明理，托物起興，以有限見無限，使恍惚之禪機，著述如見。詩之高妙者有禪，所重不在禪，而在趣。
試觀王維的《送別》：
下馬飲君酒，問君何所之?
君言不得意，歸臣南山陲。
但去莫復問，白云無盡時。
此詩寥寥數(shù)語，卻有得意忘言之妙。第五、六句與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”意趣相同。第二句與第三句一問一答，語意曲折。末句以“白云無盡時”作結，不必多問，讀其《雜詩》：“君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未?”連寒梅是否開花都在詢問之列，可知多問。兩種探問方式，均得奇趣。王維學陶淵明的淵深樸茂，在流連山水、點染風景之中，含有清旨微言，如嚴羽所說“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。又如司空圖所謂的水中之鹽，在“咸酸之外”。此都是意在言外，妙在不言中，所以清吳喬云：
王右丞五古，盡善盡美矣，觀《送別篇》，可入三百。(《圍爐詩話》)
白云無盡，足以自樂，句言不得意。所謂得意者，足以自樂，得妙悟之境而表達性情。如《臨高臺送黎拾遺》：
相送臨高臺，川原杳何極。
日暮飛鳥還，行人去不息。
此詩題為《臨高臺》，是治代軍樂“短蕭饒歌”十七曲之一。次句“川原杳何極”寫茫茫平野無際，亦有茫茫臨別之情，有言盡而意無窮之妙。所以，清施樸評之云：
摩詰《臨高臺送黎拾遺》：相送臨高臺，川原杳何極。日暮飛鳥還，行人去不息。“所謂言短意長，而聲不促也。可以為法。”(《峴傭說詩》第十六頁)
又如《山中》：
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
此詩可謂天趣之詩。起承二句，寫秋來水落葉稀的景象，也有象窮道觀的深意;而轉合二句，寫秋露之重，沾濕人衣，也有道雖無形跡而非不可感知之意。
以上諸詩，都是由微細的自然景物而顯示性情意識，可推論王維詩“妙悟”之禪趣�？s合而言，凡是含有禪趣的詩中，特別慣用清靜、空寂等詞意，顯示其禪趣的妙味，這也是王維詩的特色。
王維擅長寫自然遠景，以表達“清靜”這一禪趣。如：
天寒遠山凈，日暮長河急。(《齊州送祖三》)
大漠孤煙直，長河落日圓。(《使至塞上》)
詩中以 “長河”、“大漠”等詞，流露出作者神往空寂的情性，特別顯示以“靜”描寫禪趣的妙意，這是王維詩入禪的線索。
王維詩中“靜”字深得禪趣，例如：
夜靜春山空(《鳥鳴澗》)
山靜泉愈響(《贈東岳焦煉師》)
王維用各種方法渲染出一種融合的安靜，以表達心中波停浪息、清凈無塵的靜境，詩人的情趣在靜態(tài)自然中也找到了歸宿。在描寫靜的境界時，王維是依靠描寫空、遠、疏、閑、冷、凈、晚、深等多種因素和合而成的。如他以稀疏寫靜：“晚知清凈理，日與人群疏”，“禁里疏鐘官舍晚，省中啼鳥吏人稀。”……他以“空”寫靜：“夜靜春山)空”、“空山不見人”、“竦身空里語”、“萬里山河空”，還有“積空空林”、“空房”、“空潭”……他以“冷”寫靜：“日色冷青松”、“藤陰水更涼”……
王維的“以禪入詩”，“含有禪趣及妙悟之禪境”，“不言為言，無意為意”，詩人善于在抽象哲理認識與具體可感的事物形象的表現(xiàn)性特征之間找出一致之處，取有形的物態(tài)來隱寓無形的佛教哲理，從而使他的詩作“不著一字，盡得風流”(司空圖《二十四詩品・含蓄》)。
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