王維《使至塞上》古詩賞析
作為盛唐山水田園詩派的代表作家王維，同時又是一位邊塞詩人，《使至塞上》便是其邊塞詩代表作之一。下面是小編收集整理的王維《使至塞上》古詩賞析，歡迎閱讀與收藏。
《使至塞上》原文：
王維
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸燕入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關(guān)問侯騎，都護(hù)在燕然。
《使至塞上》譯文：
輕車簡從將要去慰問邊關(guān)，路經(jīng)的屬國已過居延。
像隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨邊塞，北歸大雁正翱翔云天。
浩瀚沙漠中孤煙直上，黃河邊上落日渾圓。
到蕭關(guān)時遇到偵察騎兵，得知主帥尚在前線未歸。
《使至塞上》賞析：
“大漠孤煙直，長河落日圓”這兩句是王維《使至塞上》詩中的頸聯(lián)，歷來受人推崇。近人王國維稱之為“千古壯觀”的名句。
但這兩句詩到底好在何處，妙在哪里？歷來學(xué)者眾說紛紜。中國古代文學(xué)研究專家、中國作家協(xié)會會員、原首都師范大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師張燕瑾先生在《唐詩鑒賞辭典》里這樣解讀：尤其是“大漠孤煙直，長河落日圓”一聯(lián)，寫進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾，。邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠“的“大”字。邊塞荒涼，沒有什么奇觀異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作“孤煙”。一個“孤”字寫出了景物的單調(diào)，緊接一個“直”字，卻又表現(xiàn)了它的勁拔、堅毅之美。沙漠上沒有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就非用一個“長”字不能表達(dá)詩人的感覺。落日，本來容易給人以感傷的印象，這里用一“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺。一個“圓”字，一個“直”字，不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，而且表現(xiàn)了作者的深切的感受。詩人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景象的描繪中。
但筆者還是一頭霧水，總覺得以上注解不夠透徹明晰。
朱光潛說“讀者的閱讀是審美的填空，也是一種創(chuàng)作”。一首名詩有多解實屬正常。每個人的人生體驗與學(xué)識修養(yǎng)不同，得出的結(jié)論往往不同，正如“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。
筆者查閱大量資料，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對這首詩的詮釋觀點紛呈。大致分為二類，第一類，從美學(xué)角度加以解讀。有學(xué)者指出，王維作為中國南宗畫派之祖，善于將繪畫技法用到詩歌創(chuàng)作上，形成詩中有畫的構(gòu)圖藝術(shù)特色。中國畫有別于西洋畫最顯著的兩個特征就是，一是中國畫善于線條，也就是白描手法，“在一望無際的大漠上，縱橫交錯，縱的是裊裊炊煙，橫的是流淌的大河，圓的是徐徐落日�！弊髡邇H用寥寥數(shù)筆，就用簡約的線條勾勒出景物的基本形態(tài)。二是中國畫善用散點透視構(gòu)圖法。在中國古代詩歌中，構(gòu)圖美首先表現(xiàn)在合理的意象安排上，詩人根據(jù)表情達(dá)意的需要，將分散狀態(tài)的自然物象和諧有序地組合成一個藝術(shù)整體，從而形成詩歌的審美境界。王維類似的詩句很多，如：“萬壑樹參天，千山響杜鵑”，“日落江湖白，潮來天地青”。
第二類，從考證角度加以解讀。根據(jù)文獻(xiàn)資料來考證詩中涉及的歷史地理信息，探究還原詩句原意。這類爭論尤為激烈，爭論焦點其一關(guān)于“長河”，有黃河說，有塔里木河說，還有甘肅武威石羊河說。其二是詩句描述所在地，有寧夏中衛(wèi)說，有甘肅武威說，有內(nèi)蒙額濟(jì)納旗說。其三是詩中的煙指什么，有炊煙說，有烽煙說，有旋風(fēng)說等。
筆者以為，正確地詮釋一首詩，不能孤立的從字面層面加以美學(xué)詮釋，而應(yīng)當(dāng)回到詩句本身的時空背景中去尋找答案。
這首詩寫于唐開元二十五年（737年）春天，河西節(jié)度副大使崔希逸戰(zhàn)勝吐蕃，王維奉使出塞宣慰。（這個背景對理解本詩至關(guān)重要，也被很多人忽略）
詩中實際寫的是王維接受皇帝使命后，從長安出發(fā)，將要但尚未到達(dá)邊關(guān)時一路的見聞和感受。那么詩句描述的具體場景在哪里呢？
從全詩中能找到的可靠線索有兩處，一是“長河”，二是“蕭關(guān)”。據(jù)《古代漢語筆記》（王力版）指出，“江河，古專指長江、黃河”。詩句中的長河毫無疑問是黃河，持石羊河、塔里木河說皆不可取。
關(guān)于蕭關(guān)，不得不說以它命名的一條聞名遐邇的絲綢古道——蕭關(guān)古道。據(jù)《中國國家地理·六盤山詩歌與帝王之山》（2010年2月號）文指出，“蕭關(guān)”所在地在今寧夏固原城附近。漢武帝曾在此修建了古代的高速公路—回中路，從此成為長安去往西域的交通干線。漢《鼓吹曲》中寫道：“回中道路險，蕭關(guān)烽堠多”。唐代由蕭關(guān)經(jīng)騰格里沙漠進(jìn)入河西走廊是一條比較安全的近道，這條道路的渡河地點就在寧夏中寧或中衛(wèi)。而這兩處附近就是一望無垠的騰格里沙漠。
由于同時滿足蕭關(guān)、黃河和沙漠三個條件，即可大致確定詩句描述的場景在今天的寧夏中寧或中衛(wèi)境內(nèi)。王維奉旨去邊關(guān)慰問，很可能是從長安出發(fā)，先到固原，然后經(jīng)寧夏海原縣再向北到寧夏中衛(wèi)或中寧一帶渡過黃河直奔甘肅武威、張掖而去的。
古人評詩時常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指一句詩中最精煉傳神的一個字�！肮聼煛笔沁@聯(lián)詩的鑰匙，也是理解這首詩的鑰匙。
關(guān)于“孤煙”歷來有三種觀點。
關(guān)于孤煙，清人趙殿成在《王右丞集箋注》注有二解：一云古代邊防報警時燃狼糞，“其煙直而聚，雖風(fēng)吹之不散”。二云塞外多旋風(fēng)，“裊煙沙而直上”。據(jù)后人有到甘肅、新疆實地考察者證實，確有旋風(fēng)如“孤煙直上”。但漠上旋風(fēng)（龍卷風(fēng)），其起也飆突迅急，其為狀也動蕩而斜曲，且時間短暫，與“孤煙直”之為常見持續(xù)、緩慢升騰之景象不切合（陳增杰語）。
后人也有人持炊煙說。有人說是烽火臺士卒的炊煙，也有人說是村野炊煙，王維本人詩句“渡頭余落日，墟里上孤煙”中可以看到。烽火臺上的煙火具有特定軍事含義，難以想象有人能隨意生煙做飯。至于村野間炊煙裊裊小景，與氣魄雄渾之“大漠孤煙”畢竟光景不同，境界迥異，不宜相提并論。
堅持炊煙說的人有一個言之鑿鑿的理由，烽煙只有在敵警緊急時才點燃，既然吐蕃被擊敗，邊關(guān)應(yīng)是安寧景象，又何來烽火？
關(guān)于這一點，學(xué)者陳增杰提出新解，認(rèn)為孤煙是唐代邊防使用的平安火。
其實同時代的唐詩里面早有答案。烽火不僅是傳遞警訊的`，也能在特定時間傳遞平安信號。
唐代姚合的《窮邊》中寫道“箭利弓調(diào)四鎮(zhèn)兵，蕃人不敢近東行。
沿邊千里渾無事，唯見平安火入城�！币鉃椋呵Ю镞叿谰�上平安無事，天天看到平安烽火，一站一站傳入京城來。唐元稹《遣行》詩：“迎候人應(yīng)少，平安火莫驚”。
《資治通鑒·唐肅宗至德元載》：“及暮，平安火不至�！痹∽ⅲ骸啊读洹罚骸奇�(zhèn)戍烽候所至，大率相去三十里。每日初夜，放煙一炬，謂之平安火。’時守兵已潰，無人復(fù)舉火�！币馑际翘鞂毷迥辏�756年）六月八日，由于潼關(guān)失守，烽燧吏卒皆潰，“無人復(fù)舉火”，故至夜暮，“平安火不至”，長安人心大亂，楊國忠勸唐明皇離開長安跑路。
有細(xì)心的讀者會疑問？初夜是何時？天黑了放煙，能看見嗎？
筆者查閱資料，《顏氏家訓(xùn)·書證》中有這樣的說明：“或問一夜何故五更，更何所訓(xùn)？答曰：漢魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更……更，歷也，經(jīng)也，故曰五更字。”“初夜”也就是“五夜”中的“甲夜”的異名。這也就是說“初夜”“甲夜”“一鼓”“一更”指的是同一個時段。這個時段大致相當(dāng)于現(xiàn)代的17時～19時。這時正是夕陽西下、夜幕開始降臨的“傍晚”時分。
回到詩句中，傍晚時分，黃河盡頭一輪紅日緩緩落下，滿眼盡是荒涼遼闊的大漠，烽火臺放起一道平安火筆直向上飄升，向后方傳遞著邊關(guān)無事的信息。
綜上所述，正因為上句的“孤煙”傳遞的是和平信息（不是“孤寂”、“孤單”的含義），下句的“落日圓”的含義才能得到合理地詮釋——詩句其實表達(dá)的是邊關(guān)一片“和平安寧”的意境。這也與作者此行宣撫邊關(guān)大捷的歷史背景相吻合。
中國古典詩詞含蓄、委婉，很多詩句里附著的歷史信息千白年后已隨時光灑滅。今人往往從文字層面做出種種解讀，難免霧里看花終隔一層。唯有作掘地三尺式的精讀，方能真正體驗到余音繞梁的讀書樂趣。
作者簡介：
王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！遍_元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。
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