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王維山水詩(shī)虛實(shí)轉(zhuǎn)換的藝術(shù)美學(xué)
導(dǎo)語(yǔ)：虛與實(shí)作為一對(duì)時(shí)空觀念和審美范疇，在中國(guó)的各門類藝術(shù)中都有所表現(xiàn)。王維是唐代著名的詩(shī)人。他創(chuàng)作的山水田園詩(shī)在取景、布局、造型等方面有獨(dú)特的造詣，其中，虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)手法的表現(xiàn)是王維山水詩(shī)的一大特點(diǎn)。由于這種虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)手法的運(yùn)用，使王維山水田園詩(shī)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)特殊的審美高地。
唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期，短短三百年中，名家輩出，高手如林。各種藝術(shù)流派異彩紛呈、相映生輝，匯成了一支規(guī)模宏大的創(chuàng)作隊(duì)伍。王維是在盛唐時(shí)代文化全面高漲的歷史條件下，所產(chǎn)生的一位多才多藝的作家，以他和孟浩然為代表的田園山水詩(shī)派，是唐詩(shī)百花園中的一朵奇葩。王維創(chuàng)作的山水田園詩(shī)篇，在藝術(shù)手法的表現(xiàn)方面運(yùn)用了多種獨(dú)特技巧，達(dá)到了別人無(wú)法企及的高度。“他的詩(shī)，既有精細(xì)的刻畫，又注重完整的意境;既有明麗的色彩，又有深長(zhǎng)雋永的情味;既包涵哲理，又避免了枯燥無(wú)味的表述，而且風(fēng)格多變，極富于藝術(shù)創(chuàng)造性。他的成就，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”①王維創(chuàng)作的山水田園詩(shī)，往往融詩(shī)情、畫意、樂(lè)理、禪趣于一體，蘊(yùn)涵著許多審美理念。虛實(shí)轉(zhuǎn)換是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的一種技法，王維在山水田園詩(shī)中把虛實(shí)轉(zhuǎn)換的藝術(shù)手法表現(xiàn)得淋漓盡致，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。王維能夠在詩(shī)歌領(lǐng)域中運(yùn)用虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)手法，為美學(xué)領(lǐng)域開辟了一片神奇的天地。
一、王維山水田園詩(shī)的虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)
“虛”和“實(shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的技法之一。“實(shí)”指客觀地反映繪畫對(duì)象，“虛”指圖畫中筆畫稀疏的部分或空白的部分。清笪重光在《畫筌》中談到畫面形象虛實(shí)關(guān)系時(shí)說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真景逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。”②這是對(duì)中國(guó)畫空間處理的方法和表現(xiàn)形式的闡述。這種虛實(shí)轉(zhuǎn)換的藝術(shù)手法被運(yùn)用到詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作之中，也具有不同凡響的藝術(shù)效果。在王維的詩(shī)歌創(chuàng)作中，虛實(shí)相生的轉(zhuǎn)換藝術(shù)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
(一)物我為一、融情于景
這種方法就是從情景契合的角度，通過(guò)對(duì)特殊時(shí)空感覺(jué)的形象描寫與表現(xiàn)，借景抒情，物我為一，寄托創(chuàng)作主體的心理感受。王維在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用這種手法。如《鳥鳴澗》中寫道：
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
詩(shī)中描寫了山中月夜的景色，從實(shí)景的角度看，他只是描寫了春山靜謐的環(huán)境，而實(shí)際上，我們從亭亭桂樹、徐徐落花、月驚山鳥、空谷回音等等景致中，可以看出詩(shī)人所要表現(xiàn)的真實(shí)情感：在寧?kù)o清幽的山林中，詩(shī)人的精神是十分活躍的，他在喧鬧的塵世之外為自己找到了心靈的樂(lè)土。
再如《竹里館》：
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
這首詩(shī)描繪的是自己在茂密竹林的彈琴實(shí)景，全詩(shī)既無(wú)生動(dòng)的景語(yǔ)，也無(wú)動(dòng)人的情語(yǔ)，但詩(shī)人利用平淡無(wú)奇的實(shí)景，意在表現(xiàn)閑適、高雅的意趣，顯示了自己對(duì)喧囂紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)興趣的情緒。詩(shī)人通過(guò)虛與實(shí)的轉(zhuǎn)換，把外景與內(nèi)情融為一體，從自然中見(jiàn)至味、從平淡中見(jiàn)高韻。
還有，如《終南別業(yè)》的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句，從表面上看，這一詩(shī)句只是詩(shī)人對(duì)自己游蹤的記錄，而實(shí)際上，它卻蘊(yùn)涵著豐富的哲理：如果一個(gè)人能真正超然物外，那在他欣賞景物時(shí)，就自然會(huì)得到意外的收獲。近人俞陛云說(shuō)：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮。可悟處世事變之無(wú)窮，求學(xué)之義也無(wú)窮。此二句有化機(jī)之妙。”(《詩(shī)境淺說(shuō)》)③這是很有見(jiàn)地的。
著名的《輞川集》二十首，作者描繪了輞川二十景，即孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸�、宮槐陌、臨湖亭、南�、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北�、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等。從表面上看，這些實(shí)景都是作者隨意捕捉的輞川園林別墅的景象，而實(shí)際上，這些實(shí)景都是作者理想情趣的寄托。從這些物我兩忘的境界中，透露出詩(shī)人閑適的情趣與高尚的情操。在簡(jiǎn)疏的景物描寫中，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)與世隔絕的悵惘，同時(shí)也蘊(yùn)涵了對(duì)心中理想的追求。由于虛與實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)的運(yùn)用，這些詩(shī)句都給讀者留下了無(wú)窮無(wú)盡的遐思。
(二)“象外之象”與“景外之景”
因?yàn)橥蹙S精通書法、畫意、樂(lè)理，所以他在山水詩(shī)的創(chuàng)作中，特別善于在取景、布局與造型上下功夫。在表現(xiàn)手法上，他常常運(yùn)用動(dòng)靜對(duì)比、虛實(shí)互幻、情景相生的技巧，使得有限的實(shí)景向無(wú)限的空間延伸擴(kuò)展;他還常常把客觀景物納入多維的審美空間加以描摹，并配以光線的渲染、色彩的映襯、音響的烘托，形成了獨(dú)特的“象外之象”與“景外之景”，給人以獨(dú)特的審美感受。
例如，《終南山》一詩(shī)就很有代表性：
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無(wú)。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。
此詩(shī)從終南山太乙峰落筆，總覽全山，俯瞰千里之遠(yuǎn)，繼而由遠(yuǎn)及近，由山外進(jìn)入山中，不久又從山陰到山陽(yáng)，最后是由山水到樵夫，極盡變化之能事，貌實(shí)而虛，形顯而幻。詩(shī)人通過(guò)漫漫云海、蒙蒙青霧，渲染了終南山的幽深莫測(cè);再通過(guò)遙望千巖萬(wàn)壑的形態(tài)變幻，突出了終南山的廣闊。這種撲朔迷離、虛無(wú)縹緲的境界，為我們留下了馳騁想象的廣闊天地。
再如《漢江臨泛》：
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無(wú)中。
郡邑浮前浦，波浪動(dòng)遠(yuǎn)空。
襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。
在這首詩(shī)中，詩(shī)人在遠(yuǎn)望和遙想的結(jié)合中，把三湘九派連成一氣;他還把所見(jiàn)江山的空間跨度擴(kuò)展至無(wú)限，由實(shí)景化入虛景;再以郡邑浮沉、天空搖曳的幻覺(jué)，極寫水勢(shì)的浩渺涌蕩。呈現(xiàn)在讀者面前的，是多么空闊幽渺的天地蒼山。這種表現(xiàn)空闊幽渺的藝術(shù)方法，確實(shí)令人耳目一新，使人們領(lǐng)略到奇妙的時(shí)空景象。
還有《鹿柴》：
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
空曠的山中看不見(jiàn)一個(gè)人影，卻有人說(shuō)話的聲音在山間回蕩。反照的陽(yáng)光，穿過(guò)林枝，斜照在青苔之上。一虛一實(shí)、一真一幻，使得此詩(shī)含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。
這種虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)手法的運(yùn)用在王維的山水田園詩(shī)中隨處可見(jiàn)：
彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。(《木蘭柴》)
江流天地外，山色有無(wú)中。(《漢江臨泛》)
逶迤南川水，明滅青林端。(《北�》)
瀑布杉松常帶雨，夕陽(yáng)彩翠忽成嵐。(《送方尊師歸嵩山》)
這些詩(shī)最突出的魅力即在于它的亦真亦幻的藝術(shù)奇趣，神行無(wú)跡，恍惚有象，詩(shī)人營(yíng)造的朦朧玄妙的幻覺(jué)效果，正是運(yùn)用虛實(shí)轉(zhuǎn)換手法而產(chǎn)生的。
二、王維山水詩(shī)虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)的審美情趣
(一)表現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)的含蓄美
詩(shī)是言志抒情的藝術(shù)，重在表達(dá)情致，展示意境。詩(shī)忌直說(shuō)，凝練含蓄是詩(shī)歌的主要藝術(shù)特征之一。王維深知語(yǔ)言的表達(dá)功能和不足之處，他不但力求以言傳情，而且善于因難見(jiàn)巧，把“言不盡意”這一語(yǔ)言的表達(dá)缺憾，化為“心頭無(wú)限意，盡在不言中”的抒情技巧，這種技巧就是通常所說(shuō)的含蓄。詩(shī)的含蓄美，在某種意義上正是一種“不言之美”。司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中論“含蓄”說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流。”所謂“不著一字”，并非什么都不說(shuō)，而是簡(jiǎn)練而傳神地勾勒幾筆，點(diǎn)到即止，極富于暗示性，意在言外，給人以涵詠想象的余地。
如王維創(chuàng)作的《山居秋暝》，是他五言律詩(shī)的代表作：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”在詩(shī)中，詩(shī)人并沒(méi)有告訴我們他的喜樂(lè)和憎惡，但通過(guò)詩(shī)人描繪的這一幅清幽明凈的自然圖畫，我們可以感到詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡，對(duì)田園之樂(lè)、山水之美的由衷喜愛(ài)。再如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺氵爰 。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”詩(shī)人以“柴門”為立足點(diǎn)，游目馳騁，廣攝四旁，剪輯了寒山、秋水、落日、暮蟬、孤煙等富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物，再剪接入詩(shī)人與裴迪兩個(gè)隱士活動(dòng)的特寫鏡頭，呈現(xiàn)在讀者面前的是一幅墨色清淡、悠遠(yuǎn)靜謐的輞川秋日黃昏圖。但詩(shī)人真正所要表現(xiàn)的則是安逸的神態(tài)，瀟灑的閑情。再如《竹里館》、《鹿柴》的返影入林，懸月幽篁，其斑斕陸離的形相象征著人生美麗自在;《欒家瀨》、《辛夷塢》綠波自濺，白鷺自飛，辛夷紛紛揚(yáng)揚(yáng)，我們讀者從詩(shī)人平凡事物的描寫中可以發(fā)現(xiàn)美，它們帶給人的是迎春而發(fā)的生機(jī)和展望;《白石灘》通過(guò)少女的洗衣浣紗，表現(xiàn)了自然、純真的美;《山中送別》又使人體會(huì)到了詩(shī)人的寂寞神態(tài)和悵惘心情，表現(xiàn)了對(duì)友人的真實(shí)情感。
這些虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)手法的運(yùn)用，深刻地顯示了王維山水田園詩(shī)含蓄美的藝術(shù)風(fēng)格，也正因?yàn)槿绱�，使王維的詩(shī)更值得讓讀者涵詠體味，感同身受。
(二)傳達(dá)了詩(shī)畫相融的藝術(shù)神韻
蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中稱贊王維說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”④王維是唐代南宗山水畫的開山祖，他工人物、山水，筆意清潤(rùn)。他的《輞川圖》、《驪山圖》等曾被奉為“神品”(《玉堂詞話》)。因此，王維在創(chuàng)作山水田園詩(shī)中，特別善于把繪畫藝術(shù)中的虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)手法運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中。在王維創(chuàng)作的山水詩(shī)中，他常常以素淡朦朧作為畫面的底色，把自然純樸的景物加以組合描摹，向我們展示一幅幅清幽淡雅的山水田園的自然風(fēng)光。他對(duì)豐富多彩的自然景象的描摹，只突出景物的某一實(shí)景，而把更多豐富的景物用虛化的方法處理，突出了詩(shī)畫相融的藝術(shù)神韻。如《新晴野望》中有一聯(lián)膾炙人口的名句：“白水明田外，碧峰出山后。”這首詩(shī)寫的不是江南，但很接近江南的景象：新雨之后，極目四野，千重綠色，層次鮮明。田間，湛青碧綠;遠(yuǎn)處水光如銀;再遠(yuǎn)處，山色青蔥;更遠(yuǎn)處，重重蒼碧。整個(gè)大自然似乎無(wú)一不是明凈而澄徹的，充分傳達(dá)了詩(shī)畫相融的藝術(shù)神韻。
(三)演繹了禪趣與詩(shī)趣結(jié)合的藝術(shù)魅力
王維幾乎所有的山水田園詩(shī)都看得出其“取境”的精心考究和不同凡響，其每一具體的形象，幾乎都是有生活原型的藝術(shù)幻象，達(dá)到有限中呈現(xiàn)無(wú)限的極致――這就是虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)。王維之所以能嫻熟地運(yùn)用這種虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)，是因?yàn)樗钍芮f學(xué)禪理的浸漬，是莊、禪的唯心功夫成全了他的山水詩(shī)。清人王士禎說(shuō)：“唐人五言絕句往往入禪，有得意忘言之妙……觀王、裴《輞川集》及祖詠‘終南殘雪詩(shī)’，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟……予每嘆絕，以為天然不可湊泊。”⑤今人劉大杰先生進(jìn)一步認(rèn)為，王維的作品是“畫筆禪理與詩(shī)情三者的組合”(《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中卷)。而朱光潛先生則說(shuō)得更明白：“陶潛以后，中國(guó)詩(shī)人受佛教影響最深而成就最大的要數(shù)謝靈運(yùn)、王維和蘇軾三人。他們的詩(shī)專說(shuō)佛理的極少，但處處都流露一種禪趣。”⑥王維的山水田園詩(shī)能巧妙地運(yùn)用虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)，打破了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的絕對(duì)時(shí)空，消解了我物之界限而交融了天人，進(jìn)入當(dāng)下詩(shī)意的生存之中。他所有的田園山水詩(shī)幾乎都是他對(duì)某一特定自然景物的審美體驗(yàn)的記錄，王維接受到山水外物給予他的人生真諦的暗示，其人生態(tài)度經(jīng)歷了禪悟之后而變成了“自然景色”，完成了參透本體的感性超越，生成物我兩忘、物我冥一的感性顯現(xiàn)。因此，王維的虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)，演繹了禪趣與詩(shī)趣結(jié)合的神奇魅力。
王維的山水田園詩(shī)以其渾融完整的詩(shī)歌意境形成了獨(dú)特的藝術(shù)神韻，再通過(guò)景物光與色的變化、聲與形的轉(zhuǎn)換，達(dá)到了虛實(shí)互換的藝術(shù)效果，讓讀者充分感受到了詩(shī)歌藝術(shù)的無(wú)窮魅力。他通過(guò)虛實(shí)轉(zhuǎn)換的藝術(shù)手法，把自然界中最優(yōu)美、最動(dòng)人的畫面，用精致疏淡的手法表現(xiàn)出來(lái)，給讀者留下了充分想象的空間，使藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。王維山水詩(shī)的價(jià)值，不僅在于為我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)提供了璀璨無(wú)比的瑰寶，而且還在于它們對(duì)于美學(xué)的貢獻(xiàn)。王維在詩(shī)中表現(xiàn)的虛實(shí)轉(zhuǎn)換的藝術(shù)手法，使他的山水田園詩(shī)進(jìn)入了一個(gè)別人無(wú)法企及的審美高地。
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