王安石晚年與佛結(jié)緣
王安石(1021～1086年)，字介甫，號半山，江西臨川人，被列寧稱之為“中國十一世紀(jì)的改革家”。然而，這位北宋時期杰出的政治家、文學(xué)家，晚年時卻與佛教禪宗結(jié)下了不解之緣。
歸心向佛
熙寧九年(1076年)，王安石二次罷相，回到江寧(今南京市)任“判江寧府”一職。次年辭官，在江寧府上元縣城外筑了座“半山園”，過起了悠游自在的隱居生活。他常騎上一頭小毛驢，帶著老仆人，在田野、山村漫游。吟詩、念佛、施舍，清心寡欲，儼然如出世之人。
王安石與佛結(jié)緣甚早，年輕時就結(jié)交了許多高僧大德。他與蔣山覺海禪師的交情很深。覺海外表木訥而內(nèi)隱慧珠，年輕時就與王安石成了好友，義若兄弟。王安石貴為宰相后，覺海因避結(jié)交權(quán)貴之嫌，特意疏遠(yuǎn)王安石。待到王安石辭官歸隱，兩人又和好如初，清談終日。
江寧鐘山上，有一座寶公塔，王安石的長子王雱的祠堂就建在塔院內(nèi)。一心向佛的王安石常去那兒懷念亡兒。一次掃墓后，他下決心將朝廷賜予的田產(chǎn)捐給寺廟，為兒子王雱“置辦功德”。元豐七年(1084年)，一場大病后，他將“半山園”也捐出來作為寺院。
王安石長女頗有文才，出嫁后寄給父親一首詩，以表達(dá)對遠(yuǎn)方親人的思念。王安石接詩，給她寄去了一本《楞嚴(yán)新釋》，勸她以佛法作為解脫，從中領(lǐng)悟諸緣如夢、不可執(zhí)著之理。從中可見，晚年的王安石，幾乎把全部的希望和興趣都集中到佛教上了。
詩興禪趣
王安石退居江寧后，忘情山水、潛心佛學(xué)，精微而富于哲思的禪宗思想撫平了他剛強(qiáng)執(zhí)拗的個性。這種清心寡欲的生活和心境，使其作品的內(nèi)容與風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。在江寧10年間，他以詩言志，以詩說禪，引禪入詩，做了大量參禪悟道的禪理詩和雅麗清絕的寫景詩。
如泛論佛法之《夢》：
知世如夢無所求，無所求心普空寂。
還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。
詩人認(rèn)為：世間如夢如幻、不可捉摸，故人應(yīng)具有無所求之心。心無所求，則一念不起，清凈空寂。這都是佛教的老生常談，并無新意。然而王安石筆鋒一轉(zhuǎn)，指出世間既如夢幻，修行功德又何嘗不是夢中之事呢?詩人以子之矛，攻子之盾，顯示出了他獨(dú)立思考的精神和無所不疑的風(fēng)格。這首詩既有很高的藝術(shù)成就，也體現(xiàn)了他對佛教禪宗獨(dú)到的見解。
如凈性自悟之《讀<維摩經(jīng)>》：
身如泡沫亦如風(fēng)，刀割香涂共一空。
宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。
作者在詩中指出，人生不過是四大和合而成，并無自性，如同泡沫與風(fēng)，到頭來終究夢境一場。不論是以刀寸割，還是涂以香油，不論感覺是舒適還是痛苦，在本質(zhì)上都是空的，沒有必要因此而產(chǎn)生憎愛和取舍。由此看來，維摩雖病，卻能具有廣大神通，入于解脫法門，令人心生敬意。
然而，詩人終究是詩人，以詩說禪只是王安石詩興禪趣的一小部分。禪宗對他的影響更多的是表現(xiàn)在他那充滿禪趣的寫景詩上，他傾注全部精力講究藝術(shù)技巧，在語言運(yùn)用上更加精湛圓熟了。
山水共閑
禪宗有“娟娟翠竹，總是法身，燦燦黃花，無非般若”的'話頭，其意是禪無處不在，即處處能發(fā)現(xiàn)，時時心契合，從而達(dá)到參禪悟道的最高境界。這在王安石晚年詩中常有出現(xiàn)。如《昆山慧聚寺次孟郊韻》“掃石出古色，洗松納空光”;《游北山》“煙云藏古意，猿鶴弄秋聲”。這些詩以輕倩之筆寫淡遠(yuǎn)之思，追求空靈超然的情感，意境風(fēng)格深蘊(yùn)佛門妙道，在有意無意之間，透露出大自然無處不在的禪機(jī)。
王安石很多詩常用“閑”與“云”二字，以此表達(dá)他對閑居生活的快慰，如《游草堂寺》“只有春風(fēng)似我閑”，《游鐘山四首》之一“山水空流山自閑”。詩人筆下的山水、溪鳥、春風(fēng)或自閑，或與詩人共閑，或似詩人閑�？罩械脑撇曙h忽不定，舒卷自如，來去自由，象征適意。詩人寓哲理于意象，以禪家淡泊寧靜平常心來對待生活的大起大落，從中表達(dá)了他對閑適生活的滿足。
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