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王安石《慈溪縣學(xué)記》原文翻譯
王安石，字介甫，號(hào)半山，漢族，臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著書立說，被譽(yù)為“通儒”，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。哲學(xué)上，用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國(guó)古樸素唯物主義思想;其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國(guó)古代辯證法推到一個(gè)新的高度。
《慈溪縣學(xué)記》是北宋著名文學(xué)家王安石在慈溪孔廟留下的碑文。該文主要闡述了王安石認(rèn)為通過學(xué)校學(xué)習(xí)而明白治國(guó)之道的古代士人可成為官吏的后備之選的理念。
《慈溪縣學(xué)記》原文
(括號(hào)內(nèi)文字為09年四川高考語文試題編者刪除去內(nèi)容)：
天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。(鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無不出于學(xué)。于此養(yǎng)天下智仁、圣義、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學(xué)，無所不養(yǎng)。而又取士大夫之材行完潔，而其施設(shè)已嘗試于位而去者，以為之師。釋奠、釋菜，以教不忘其學(xué)之所自;遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。)則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國(guó)家之道，其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。(古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下國(guó)家而立學(xué)之本意也。)
后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下，(斫木摶土，如浮屠、道士法，為王者象。州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學(xué)士者或不預(yù)焉。)蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。(時(shí)慶歷某年也)。
后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教。”即因民錢，作孔子廟，(如今之所云)，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。(噫!林君其有道者耶!夫吏者，無變今之法，而不失古之實(shí)，此有道者之所能也。林君之為，其幾于此矣。)
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)淫貨，以來四方游販之民;田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜;有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢(shì)，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
譯文
天下每日都離不開政治教化，因此不可以一日沒有學(xué)校。
遠(yuǎn)古時(shí)代實(shí)行井田制，黨庠、遂序、國(guó)學(xué)等各級(jí)各類學(xué)校在此基礎(chǔ)上建立。諸如鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言等各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)和政務(wù)，直至受成、獻(xiàn)馘、訊囚這些事情，也沒有不在學(xué)校里進(jìn)行的。學(xué)校引進(jìn)天下智仁、圣義、忠和之士，乃至一技之長(zhǎng)、一曲之學(xué)，沒有不引進(jìn)的。讓那些士大夫中德才兼?zhèn)�、曾�?jīng)做官而又退居的人擔(dān)任老師。祭祀圣人先師，不忘知識(shí)學(xué)問的來源;用遷徙、驅(qū)逐的辦法，激勵(lì)學(xué)生勤勉向善。由此，士子們每天的所見所聞，無不都是治國(guó)安邦之道，行為習(xí)慣符合仁義，所學(xué)本領(lǐng)都能根據(jù)他們的潛能。一旦成為各級(jí)官吏的后備人才，由于他們的品行都已經(jīng)過鑒定，他們的業(yè)務(wù)能力都已經(jīng)過實(shí)踐鍛煉，無須從頭學(xué)起就能勝任。
古代的那些領(lǐng)導(dǎo)，自己不用殫思極慮卻沒有疏漏，不以功利為念卻能功德圓滿，其要點(diǎn)就在于此。這就是古代圣王辦學(xué)校以治天下的本意。
后世再無井田之法，于是很多學(xué)校遭到廢棄。那些治天下國(guó)家的人，不一定再是學(xué)校培養(yǎng)出來的了。那些所謂的學(xué)者，或群居、族居，作為老師或?qū)W生，也只講講文字章句而已。因?yàn)閷W(xué)校廢棄已久，那些學(xué)者干脆變學(xué)校為廟宇，紛紛祀孔子于天下，用木頭泥土仿效佛教道教的做法，給孔子塑王者之像。而州縣官吏率部屬祭孔子于春秋兩季，學(xué)者居然也有不參加的。大概廟宇之興盛，是因?yàn)閷W(xué)校之衰敗，這是近世之法造成的。
今天子即位若干年，頗修法度，革除弊端。于是，學(xué)校又稍稍興盛起來，可還是有規(guī)定：“凡縣里學(xué)生滿二百人，才可以建學(xué)校。”于是慈溪縣的士子們?nèi)耘f不能有學(xué)校，只有孔廟，而孔廟也已年久失修。前些年，劉君向州里打報(bào)告，讓民眾出錢修孔廟，還沒動(dòng)工他就走了，那是三年前的事了。后來林肇任縣令，他說：“我沒見過古人如何辦學(xué)，如今的法度我也不能不遵守。但是，我的百姓不能沒有教化。”隨即用那筆錢修孔廟，就像如見看到的，又在廟四周建學(xué)堂，召集縣里的子弟，聘請(qǐng)杜醇當(dāng)老師，這樣就把學(xué)校給辦起來了。林肇真是一個(gè)有辦法的人啊!當(dāng)官的，既不違反當(dāng)今之法，又取得古人才有的實(shí)效，那是有道者才可能得到。林肇這樣，就接近于一個(gè)有道者了。
林肇當(dāng)然是一個(gè)縣令，而慈溪小縣，無珍奇物產(chǎn)以招徠各地流動(dòng)人口。有田有桑，可以自足，且無水旱之憂。沒有流動(dòng)人口，所以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗質(zhì)樸純正;能夠自足，所以當(dāng)?shù)厝嗣褡窦o(jì)守法。我所見過的慈溪士子，也多美茂之材，容易培養(yǎng)。至于杜醇，更是越中隱士，他的品行學(xué)識(shí)最適合當(dāng)老師。如今慈溪小縣，既有賢縣令，又有好老師，雖然限于法度，不能完全復(fù)古，但我相信這里的化民成俗事業(yè)會(huì)做得很好。
教化可以美風(fēng)俗，這是自然的，但要長(zhǎng)期堅(jiān)持才能功德圓滿。如今的官吏有任期限制，難以長(zhǎng)期堅(jiān)持。我雖為林肇升遷而感到高興，又擔(dān)心繼任者不能繼續(xù)這項(xiàng)事業(yè)，因此把我們的想法告訴后來者。
碑文解讀
王安石主張
王安石主張，學(xué)校教育要培養(yǎng)實(shí)用型人才，包括“鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無不出于學(xué)”。他反對(duì)學(xué)校教育只是“講章句、課文字而已。”用現(xiàn)在的話來說就是王安石主張素質(zhì)教育，反對(duì)應(yīng)試教育。傳統(tǒng)教育的一大弊病就是培養(yǎng)書呆子太多，培養(yǎng)實(shí)用型人才太少，而當(dāng)前也是高學(xué)歷的畢業(yè)生多，技術(shù)工人太少。
師資的選任
關(guān)于師資的選任，王安石主張“取士大夫之材行完潔，而其施設(shè)已嘗試于位而去者，以為之師”，教師要從官員中選拔，并非只在教師中選拔官員，要雙向流通而不是單向流通。
學(xué)廢而廟興，“祀孔子于天下”，把孔子當(dāng)菩薩供起來，看起來尊孔，其實(shí)是一種愚昧。如今我們也修孔廟，祭孔子，穿漢服，但真正讀孔子書的人有多少?我們修佛寺，拜菩薩，廟里的香越燒越長(zhǎng)，蠟燭越點(diǎn)越粗，佛經(jīng)卻從來也不讀。我們轟轟烈烈建造新校舍，卻不能實(shí)實(shí)在在改造舊課程。
“杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也”——杜醇這樣的人適合當(dāng)老師。我覺得也可以倒過來說：凡“宜為人師者”，必“隱君子”也。因?yàn)槌穗[君子，往往都是些急功近利之人，“其勢(shì)不能以久也 ”。
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