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王安石、歐陽修、蘇軾菊花之爭
深秋初冬，寒氣襲人，百花凋零�？删驮谶@瑟瑟寒風(fēng)中，菊花卻正怒放著，給寂寥的大地陡增了無限勃勃生機(jī)。古代很多文人都對菊花情有獨(dú)鐘，特別是王安石與歐陽修、蘇軾，下面是小編收集的王安石、歐陽修、蘇軾菊花之爭，歡迎大家閱讀與了解。
王安石、歐陽修、蘇軾菊花之爭
大俠出手詰難，安石自有一番辯解
據(jù)《西清詩話》記載，有一天王安石心血來潮，寫了一首菊花詩，名為《殘菊》，其中有兩句為：“黃昏風(fēng)雨瞑園林，殘菊飄零滿地金。”
不想，歐陽修看后卻提出了異議，他笑著對王安石說：“深秋季節(jié)，百花落盡，唯有菊花在枝頭繁盛怒放，你怎么能說是殘菊遍地呢?”
說完這些，歐陽修意猶未盡，便又在詩后跟了兩句：“秋英不比春花落，為報(bào)詩人仔細(xì)看。”他想提醒王安石，要多注意觀察生活，別犯讓別人笑話的低級錯誤。
對于歐陽修的提醒，王安石卻講出了自己的道理，他辯解道：“我這樣寫是有理由的，《楚辭》里不是有句‘餐秋菊之落英’嗎?難道歐陽先生沒有學(xué)過嗎?”他據(jù)理力爭，以典故來證明自己這樣寫是有道理的。
至于《警世通言》中講述的蘇軾給王安石的菊花詩挑刺兒的事，則比《西清詩話》中的記述更為生動。
話說這天蘇軾去拜訪王安石，正趕上王安石在睡午覺，蘇軾便在書房里等候。
正在蘇軾頗感無聊時，他突然瞥見書桌上放著一首未寫完的《詠菊》詩。詩句云：“昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金。”
蘇軾看后，不禁覺得可笑，他心想：“菊花開在深秋，最能耐久，至死并不落瓣，怎么能說‘吹落黃花滿地金’呢?”
想著自己仰慕的高人也會犯如此低級錯誤，蘇軾便一時技癢，提筆續(xù)道：“秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟�！�
后來，蘇軾被外放到黃州做團(tuán)練副使。就在黃州的秋天，他發(fā)現(xiàn)，秋風(fēng)過后，確實(shí)是滿地鋪滿金菊花片。蘇軾這才恍然大悟，同樣是菊花，竟也有落瓣與不落瓣的區(qū)分。
于是，蘇軾在感嘆自己當(dāng)初對王安石的輕薄同時，也決定當(dāng)面向王老前輩承認(rèn)錯誤。
詩話對決小說，兩則軼事孰真孰假
看完這兩則軼事，你是不是會覺得個中相似度太高，怎么大文豪王安石這么愛寫人們不熟悉的菊花落英?怎么另外兩個大文豪都愛輕率地質(zhì)疑王安石呢?
況且王安石所做的兩首詩中，無論是“殘菊飄零滿地金”，還是“吹落黃花滿地金”，也太相似了，以王安石的水平，不應(yīng)該寫出如此雷同的句子。
這不免令人生疑，兩則軼事，是否有一個是假的呢?若果真如此，這兩則故事中，到底又是哪個更可能為后人杜撰呢?
要想解疑，我們還是從記載這兩則軼事的兩本書說起。
歐陽修詰難王安石菊花詩這則軼事，記錄于《西清詩話》。這本書的作者名叫蔡絳，他的父親就是中國歷史上臭名昭著的大奸臣——蔡京。
客觀來說，蔡絳雖然在政壇上一如其父，竊權(quán)弄柄，人品惡劣。但其在中國文學(xué)史上還是有一定貢獻(xiàn)的，那就是編撰了《西清詩話》。
據(jù)考證，《西清詩話》成書于宣和五年(公元1123年)九月以前，此時距王安石去世的1086年也就不到40年的光景。以蔡絳對王安石詩文的崇拜，把這件軼事記錄下來，還是有一定可信度的。
相比于《西清詩話》，馮夢龍的《警世通言》則成書于天啟四年，即公元1624年，距王安石生活的年代已有500余年的歷史。書中記錄的蘇軾挑刺王安石的可信度，自然不如《西清詩話》。
再者，從馮夢龍的創(chuàng)作過程來看，《警世通言》是馮夢龍將前代、今世的傳說野史經(jīng)過搜集整理，然后進(jìn)行再加工和再創(chuàng)作而成的，其真實(shí)性也會打上一些折扣。
基于這樣的認(rèn)識，我們可以得出結(jié)論：《警世通言》中的蘇軾挑刺王安石菊花詩的故事，很可能來自于《西清詩話》中的歐陽修詰難王安石。只是，馮夢龍也許因根據(jù)自己的創(chuàng)作需要，將歐陽修變換成了蘇軾。
伊本傲潔清雅，文人都愛拿她說話
其實(shí)，我們不必過于糾結(jié)兩則軼事誰真誰假，畢竟《西清詩話》也只是輯錄了詩人的言行，其可信度到底有多高，也是存疑的。倒是兩則軼事中有關(guān)菊花的文化現(xiàn)象，值得我們?nèi)リP(guān)注。那就是，無論是蔡絳、還是馮夢龍，為什么都愛把菊花作為大文豪之間交往的媒介呢?
要想說明白這個問題，這還得從中國人對菊花的情感說起。
由于菊花開在深秋初冬，此時正值“百花殺”的蕭瑟之時，因此自古以來，人們便把菊花視為孤標(biāo)亮節(jié)、高雅傲霜的象征，賦予其人們理想士大夫的人格與氣節(jié)。
王安石辯解中所說的“餐秋菊之落英”一句，引的就是屈原《離騷》中的“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。
由此可見，早在屈原那個時代，人們就用菊花來比喻自己的修身潔行了。
也許正是這個原因，無論是宋時的蔡絳，還是明時的馮夢龍，都有感于王安石、歐陽修、蘇軾三個大文豪如菊花般高潔的人品，才以菊為媒，把他們聯(lián)系到一起。
而切磋菊花詩這一軼事之所以讓后世學(xué)者念念不忘，就是因?yàn)橥醢彩m與歐陽修、蘇軾是政敵，但他們彼此卻能在文學(xué)上惺惺相惜，互為知音，沒有把政敵變?yōu)槿松乃綌场?/p>
在王安石主持變法前，歐陽修與王安石交往甚密。但當(dāng)王安石開始變法后，歐陽修雖對王安石的新法有所抵制，但兩人卻一直保持著亦師亦友的關(guān)系。
正是基于這樣的磊落人品，才有了歐陽修詰難王安石菊花詩這一軼事的發(fā)生基礎(chǔ)。
對于蘇軾來說，由于和王安石政見不同，他在政治上是屢受王安石打壓的。但拋卻政治，兩人卻又是知音摯友。其中，蘇軾專程拜訪王安石的事，更是被后人傳為美談。
元豐七年，即公元1084年，王安石罷官在江寧隱居，蘇軾專程前去拜訪。兩人不僅同游鐘山，而且還詩酒唱和，談禪說佛，并相約都在此居住做鄰居。兩人相處三十多天后，才依依不舍地分別，王安石送走蘇軾后，對人長嘆道：“不知道還要幾百年，才有這樣的人物!”
縱觀歷史，王安石與歐陽修、蘇軾之間，雖為政敵，卻都能以平靜豁達(dá)的心態(tài)、正直坦蕩的心胸視敵手為知音，這一品行，實(shí)在讓人敬佩。如此言行，被后人用高潔的菊花來比擬，也就不足為怪了。
【拓展內(nèi)容】
王安石簡介
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，晚號半山，謚號“文”，世稱王文公，自號臨川先生，晚年封荊國公，世稱臨川先生又稱王荊公，江西臨川鹽阜嶺(今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷)人，中國杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。王安石變法對北宋后期社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推動改革，力圖革除北宋存在的積弊，推行一系列措施富國強(qiáng)兵，是中國十一世紀(jì)偉大的改革家。在文學(xué)上具有突出成就，是唐宋八大家之一。
其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，善于用典故，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。 著有《臨川先生文集》，現(xiàn)有《王臨川集》、《臨川集拾遺》，著名散文《游褒禪山記》。
慶歷二年登楊寘榜進(jìn)士第四名，先后任簽書淮南東路(治所在今江蘇揚(yáng)州)節(jié)度判官公事、鄞縣(今浙江寧波鄞州區(qū))知縣。舒州(今安徽安慶)通判、江南東路(在今江浙一帶)刑獄。治平四年(1067(丁未年))神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年(1069)提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后隱居，病逝于江寧(今江蘇南京)鐘山，謚號“文”，故世稱王文公。
王安石出身于臨江軍(今江西撫州)，生活在地方官家庭，父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。王安石自幼聰穎，讀書過目不忘。而且他從小隨父宦游南北各地，更增加了社會閱歷，開闊了眼界，目睹了人民生活的艱辛，對宋王朝“積弱”的局面有了一定的感性認(rèn)識，青年時期便立下了“矯世變俗”之志。在他進(jìn)入仕途地方官吏時，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書建議興利除弊，減輕人民負(fù)擔(dān)。由于較長時期接觸了解社會現(xiàn)實(shí)，對北宋中期隱伏的社會危機(jī)有所認(rèn)識，“慨然有矯世變俗之志”。慶歷二年(1042年)三月，考中進(jìn)士，授淮南節(jié)度判官。之后調(diào)任鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區(qū))，為人正直，執(zhí)法嚴(yán)明，為百姓做了不少有益的事。組織民工修堤堰，挖陂塘，改善農(nóng)田水利灌溉，便利交通。在青黃不接時，將官庫中的儲糧低息貸給農(nóng)戶，解決百姓度荒困難。1058年冬，王安石改任三司度支判官。嘉佑三年(1058)《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張，法度必須改革，以求其能“合于當(dāng)世之變”，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑制大官僚、大地主的兼并和特權(quán)，推行富國強(qiáng)兵政策。王安石認(rèn)為變法的先決條件是培養(yǎng)人才，因此王安石改革科舉制度，改革取士。廢明經(jīng)，設(shè)明法科。進(jìn)士科不考詩賦考時務(wù)策，整頓太學(xué)，唯才是舉，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。
懇辭入朝
皇祐三年(1051)，任舒州通判，頗有政績。宰相文彥博推薦他為群牧判官，先仕常州知州，后出任江東刑獄提典。嘉祐三年(1058)任度支判官時，向宋仁宗上萬言書，對官制、科舉以及奢靡無節(jié)的頹敗風(fēng)氣作了深刻的揭露，請求改革政治，加強(qiáng)邊防，提出了“收天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)原則，但并未引起朝廷的重視。不久朝廷任命他入直集賢院，同修起居注，他不愿任此閑職，固辭不就，遂改任知制誥，替皇帝起草詔令文告，糾察在京刑獄，因言忤旨意，難以在朝為官，于嘉祐八年(1063)八月以母病為由辭官回江寧守喪。英宗繼位后(1063年—1066年)，屢召王安石赴京，王安石均以服母喪和有病為由，懇辭入朝。
公元1067年宋神宗繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講，為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，1068年，神宗召王安石“越次入對”，王安石即上書主張變法。次年任參知政事，主持變法。為指導(dǎo)變法的實(shí)施，設(shè)立制置三司條例司，物色了一批擁護(hù)變法的官員參與制訂新法。
1070年王安石任同中書門下平章事，位同宰相，在全國范圍內(nèi)推行新法，開始大規(guī)模的改革變法運(yùn)動。所行新法在財(cái)政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法;在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時，改革科舉制度，為推行新法培育人才。這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對農(nóng)民的壓迫，促進(jìn)了農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展，國家財(cái)政狀況有所改善，軍事力量也得到加強(qiáng)。王安石大膽地提出了“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的振聾發(fā)聵的政治思想，王安石積極倡導(dǎo)和推行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化變革。王安石兩度為相 ，發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了舉世聞名的“熙寧變法”運(yùn)動。這場變法，以發(fā)展生產(chǎn)，富國強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)，以“理財(cái)”、“整軍”為中心，涉及社會、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大、威武雄壯的社會變革運(yùn)動。
改革變法觸及官僚、大地主的利益，遭到保守派的激烈反對。加上在實(shí)施過程中一些官吏借機(jī)敲詐盤剝，王安石處于“眾疑群謗”之中，宋神宗迫于皇親貴戚和反對新法大臣的壓力，于1074年四月接受王安石辭去相位，再任江寧知府。次年雖又起用為相，但因新法派內(nèi)部分裂及保守派的挑撥離間，至熙寧九年十月再次罷相，出任江南簽判，次年隱退江寧，過著閑居生活。
1085年，哲宗即位，年僅十歲，由太皇太后高氏臨朝聽政，啟用反對變法的司馬光為相，廢除了大多數(shù)新法。王安石于翌年四月去世，葬于江寧半山園。王安石晚年封荊國公，世稱王荊公、王文公、臨川先生。死后被追封為 “太傅”;紹圣年間，賜謚號為 “文”，配享神宗的廟庭;徽宗時，又配享文宣王廟。而欽宗時，皇帝下詔停止他文宣王廟配享。高宗采納趙鼎、呂聰?shù)囊庖�，削去了其“舒王”的封號�?/p>
王安石執(zhí)政敢做敢為，矢志改革，王安石把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律，以“天變不足畏、人言不足恤、祖宗之法不足守”的大無畏精神推動改革變法。這些進(jìn)步思想在他的文學(xué)作品中也閃爍著奪目的光彩。
其散文長于說理，言簡意深，筆力雄健，見識超群;詩詞則 遒勁清新，豪氣縱橫，對宋初形式化的文風(fēng)是有力的沖擊，對豪放派詩詞有直接影響。其著作極為豐富，存世的有《臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》(殘卷)、《唐宋百家詩選》、《詩義鉤沉》等
政治活動
1070年王安石任同中書門下平章事，位同宰相，在全國范圍內(nèi)推行新法，開始大規(guī)模的改革變法運(yùn)動。所行新法在財(cái)政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法;在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時，改革科舉制度
慶歷二年(公元1042年)，王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書淮南(江蘇省揚(yáng)州市)節(jié)度判官廳公事、知鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區(qū))事、舒州(今安徽省安慶市)通判，旋又外調(diào)提點(diǎn)江南東路刑獄公事[江西、安徽一帶]，江寧知府(江蘇省南京市)。多年的地方官經(jīng)歷，王安石認(rèn)為宋朝所面臨的危局是“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(公元1058年)上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，革除宋朝存在的積弊。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實(shí)為例，王安石大聲疾呼：“以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急于今日”，要求立即實(shí)現(xiàn)對法度的變革;不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路，宋朝一批士大夫期待王安石能早日登臺執(zhí)政。熙寧二年(公元1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，以博學(xué)善文見稱的福建浦城才子章悅為謀士，以曾布、鄧潤甫、章惇、章衡、章楶、蔡確、呂惠卿等為變法派的中堅(jiān)力量。
王安石變法的目的在于富國強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢。王安石闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故，故臣以理財(cái)為方今先急”，“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執(zhí)政前就認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財(cái)政問題：“因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)。”執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)堅(jiān)持他的這一見解，“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故，故臣以理財(cái)為方今先急”，而“理財(cái)以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趨農(nóng)為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認(rèn)為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去(勞動者)疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)”，把勞動者的積極性調(diào)動起來，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達(dá)到這一目的，政府需制定相應(yīng)的政策，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了諸如農(nóng)田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即《三經(jīng)新義》，也稱“荊公新學(xué)”，為學(xué)校教育改革提供了新教材。
多年地方官經(jīng)歷，王安石認(rèn)識宋朝所面臨的危局是“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(公元1058年)上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年(公元1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。王安石變法的目的在于富國強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設(shè)計(jì)者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產(chǎn)生分歧，王安石復(fù)相后得不到更多支持。加上變法派內(nèi)部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年(公元1086年)，保守派得勢，此前的新法都被廢除。當(dāng)他聽到免役法也被廢除時，不禁悲憤地說：“亦罷至此乎�！辈痪帽阌羧徊∈�。
王安石死后改革派人員有的被貶有的被流放有的入獄，改革活動因此跌入了低谷，直到宋哲宗長大親自執(zhí)政后開始啟用繼承王安石遺志的變法派領(lǐng)袖章惇為相，變法才重新燃起了火光，然而因?yàn)楸Ｊ嘏蓜萘?shí)在太大，宋哲宗年紀(jì)輕輕便悄然離世，再加上變法派內(nèi)部人員爭權(quán)奪利，間接導(dǎo)致了章惇維系變法的失敗，章惇死后王安石變法才徹底宣告失敗。
醞釀變法
熙寧元年(公元1068年)，新即位的宋神宗問王安石：“當(dāng)今治國之道，當(dāng)以何為先?”王安石答：“以擇術(shù)為始。”熙寧二年，宋神宗問王安石：“不知卿所施設(shè)，以何為先?”王安石答：“變風(fēng)俗，立法度，方今所急也。凡欲美風(fēng)俗，在長君子，消小人，以禮義廉恥由君子出故也”。熙寧二年(1069)二月，王安石開始推行新法，采取一系列改革措施。翰林學(xué)士范鎮(zhèn)認(rèn)為實(shí)行“青苗法”是變富人之多取而少取之，然“少取與多取，猶五十步與百步”，七八月間范純?nèi)噬蠒噬�，公開指責(zé)安石“掊克財(cái)利”，舍“堯舜知人安民之道”，御史中丞呂誨上書劾王安石巧詐，說他：“置諸宰輔，天下必受其禍�！币淮嗡紊褡诤臀膹┎┯懻撟兎ㄖ�，神宗說：“更張法制，于士大夫誠多不悅，然與百姓何所不便?”文彥博說：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下。”第二年，司馬光給王安石寫了三封長信——《與介甫書》責(zé)難王安石“財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司”，“又置提舉常平廣惠倉使者”，“今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毀滅之，棄者取之，矻矻焉窮日力，繼之以夜不得息”，“今介甫為政，首建制置條例司，大講財(cái)利之事，又命薛向行均輸法于江，淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢于天下而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散”。“或所見小異，微言新令之便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容如此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足于恕乎!” ;列舉實(shí)施新法“侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”、“致怨”等弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石則寫了《答司馬諫議書》回復(fù)：“如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知�！焙笏抉R光向宋神宗辭職，隱居洛陽專心編纂《資治通鑒》。
歐陽修簡介
歐陽修（1007年8月6日－1072年9月22日），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，江南西路吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，景德四年（1007年）出生于綿州（今四川省綿陽市），北宋政治家、文學(xué)家。
歐陽修于宋仁宗天圣八年（1030年）以進(jìn)士及第，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。死后累贈太師、楚國公，謚號“文忠”，故世稱歐陽文忠公。
歐陽修是在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，并與韓愈、柳宗元、蘇軾被后人合稱“千古文章四大家”。他領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩文的革新運(yùn)動，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。其散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風(fēng)。歐陽修在變革文風(fēng)的同時，也對詩風(fēng)、詞風(fēng)進(jìn)行了革新。在史學(xué)方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》。有《歐陽文忠公集》傳世。
1072年9月22日，歐陽修在家中逝世，享年六十六歲。
早年經(jīng)歷
北宋景德四年六月二十一日（1007年8月6日）寅時，歐陽修出生于綿州（今四川綿陽），當(dāng)時他父親歐陽觀任綿州軍事推官，已經(jīng)56歲了。
大中祥符三年（1010年），歐陽觀去世，年僅4歲歐陽修與母親鄭氏相依為命，前往湖北隨州投奔?xì)W陽修的叔叔歐陽曄。歐陽曄在隨州任推官二十五年，為人正直，尤以廉潔自恃，其為人對年幼的歐陽修產(chǎn)生了重要影響。歐陽曄家不是很富裕，好在鄭氏出身江南名門望族，知書識理，是受過教育的大家閨秀，用荻稈（蘆桿當(dāng)筆）在沙地上教歐陽修讀書寫字（畫荻教子）。歐陽曄也不時關(guān)懷，總算沒有讓童年的歐陽修失去基本的教育。
歐陽修十歲時，從隨州大姓李氏家中得到唐代詩人韓愈的《昌黎先生文集》六卷，甚愛其文，手不釋卷，這為日后的詩文的革新運(yùn)動播下了種子。
蘇軾簡歷
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙、坡仙，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學(xué)家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。
嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗即位后任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師；宋孝宗時追謚“文忠”。
蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。李志敏評價：“蘇軾是全才式的藝術(shù)巨匠�！�
作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖》《枯木怪石圖》等。
早年經(jīng)歷
蘇軾于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之后。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)奮雖晚，但是很用功。蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。慶歷八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶讀書，把自己的學(xué)識品行教授給蘇軾與幼子蘇轍。
蘇軾生性放達(dá)，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友、好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。
進(jìn)京應(yīng)試
嘉祐元年（1056年），蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。蘇洵帶著二十一歲（農(nóng)歷虛歲）的蘇軾、十九歲的蘇轍，自偏僻的西蜀地區(qū)，沿江東下，于嘉祐二年（1057年）進(jìn)京應(yīng)試。
當(dāng)時的主考官是文壇領(lǐng)袖歐陽修，小試官是詩壇宿將梅堯臣。二人正銳意于詩文的革新，蘇軾清新灑脫的文風(fēng)，一下子把他們震動了。策論的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾的《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認(rèn)為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。蘇軾在文中寫道：“皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。”歐、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話的出處。及蘇軾謁謝，即以此問軾，蘇軾答道：“何必知道出處！”歐陽修聽后，不禁對蘇軾的豪邁、敢于創(chuàng)新極為欣賞，而且預(yù)見了蘇軾的將來：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下�！�
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