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讀王安石詩(shī)《元日》
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家一定沒(méi)少看到經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)有固定的詩(shī)行，也會(huì)有固定的體式。那什么樣的古詩(shī)才是經(jīng)典的呢？下面是小編整理的讀王安石詩(shī)《元日》，希望對(duì)大家有所幫助。
《元日》
王安石
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。
翻開王安石的詩(shī)集，重讀王安石的《元日》，它幾乎概括了我們民族除夕迎新古老的傳統(tǒng)民俗。其詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符�！边@里包括三個(gè)節(jié)目，一是除夕晚家家戶戶要爆竹聲中除舊;二是在朦朧快天亮?xí)r，把新桃換舊符;三是在元日的清晨，面向東方，自幼及長(zhǎng)飲屠蘇酒。這些個(gè)迎新除舊傳統(tǒng)，前后延續(xù)近二千年了。特別是前二項(xiàng)習(xí)俗，迄今不衰。在這些習(xí)俗的背后，都有大量民間故事或傳說(shuō)作支撐，這些故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它反映了民眾對(duì)未來(lái)美好的期待。它在我們民族的俗文化中代代相傳，長(zhǎng)盛不衰。這種習(xí)俗得以傳承的基礎(chǔ)，從社會(huì)學(xué)的角度講那是由于家庭始終是社會(huì)生活最基本的細(xì)胞。
為什么要在除夕夜爆竹以除舊呢?記得南朝梁時(shí)宗亶在其所撰的《荊楚歲時(shí)記》中說(shuō)： “正月一日，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼�！逼渥⒁渡癞惤�(jīng)》云：“西方山中有人焉，其長(zhǎng)尺余，一足，性不畏人，犯之則令人寒熱，名曰山臊。以竹著火中噼啪有聲，而山臊驚憚。”可見(jiàn)爆竹是為了驅(qū)邪。
為什么要舊桃換新符呢?為什么在桃木板上畫人像呢?東漢時(shí)應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》云：“黃帝書稱上古之時(shí)，兄弟二人曰荼與壘，住度朔山上、桃樹下，簡(jiǎn)百鬼，鬼妄縎人，縛以葦索，執(zhí)以食虎。于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎于門，效前事也�！绷硗狻独ǖ貓D》亦稱：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名荼、一名壘，并執(zhí)葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。”所謂桃符，便是桃木制作木板，上畫人像，也就是神荼與郁壘
這就是所謂桃人，借以捕捉不祥之鬼以食于虎，故古人把桃木看作仙木�！肚G楚歲時(shí)記》便有‘造桃板著戶謂之仙木�！瘋髡f(shuō)中桃者是五行中之精，能壓服邪氣，制百鬼。這些記載反映了百姓們?cè)跉q末年初對(duì)美好生活的期望。桃板上所畫的神像，也隨著時(shí)間而不斷變化。在唐代中后期，門神就改畫鐘馗捉鬼圖了。鐘馗是唐初不第的進(jìn)士，功名不就，觸階而死，天帝命他司捉鬼之事。據(jù)說(shuō)玄宗曾夢(mèng)見(jiàn)鐘馗在宮中捉鬼啖食。醒后命吳道子畫鐘馗圖，與其夢(mèng)中所見(jiàn)相同。玄宗曾把歷年所繪的鐘馗圖賜群臣，如張說(shuō)便有《謝賜鐘馗畫表》可見(jiàn)在唐代中后期鐘馗像為門神已相沿成俗了，到了宋代末年，鐘馗又被請(qǐng)進(jìn)中堂，掛在中堂上了，門神又改換成秦叔寶與尉遲敬德了。
據(jù)說(shuō)唐太宗李世民有病時(shí)，秦叔寶奏請(qǐng)與尉遲敬德戎服守衛(wèi)門戶。李世民果然一夜無(wú)擾，故太宗命畫二人像掛在宮門左右，以驅(qū)邪除鬼。這一切反映了民間豐富的想象力。前不久曾在鄉(xiāng)間，看到百姓把毛主席畫像貼在家門的左右兩側(cè)，既求平安，又求財(cái)源。這個(gè)門神說(shuō)到底就是群眾心目中的保護(hù)神，選擇什么人作為自己的門神以驅(qū)邪除鬼的保護(hù)神，這既有傳統(tǒng)的影響，也有選擇更替的自由，有一點(diǎn)可以肯定：群眾不會(huì)選貪官污吏來(lái)作自己的保護(hù)神。當(dāng)然貪官污吏也有他們的保護(hù)神，但是他們決不敢把他貼在大門上，因?yàn)槟菢幼霾宦娥W了嗎?說(shuō)實(shí)在的讓毛澤東做門神，也委屈他了，至少應(yīng)如鐘馗那樣升入中堂，如唐玄宗夢(mèng)中那樣，在宮中捉鬼啖食才有趣呢。所謂“新桃換舊符”也就是用新的門神像換下舊的門神像吧。這與現(xiàn)實(shí)生活中的什么改朝換代之說(shuō)，可謂風(fēng)馬牛不相及也。過(guò)去有人這樣說(shuō)，那他的想象力也完全超乎常規(guī)了。
關(guān)于屠蘇酒，也有多種說(shuō)法，晉人董勛在《問(wèn)禮俗》一書中說(shuō)到民俗飲屠蘇酒的次序：“以小者得歲故先酒賀之，老者失時(shí)，故后飲酒。”至于為什么要飲屠蘇酒呢?《廣韻》的解釋是“屠蘇酒元日飲之，可除瘟氣，屠者屠絕鬼氣，蘇者蘇醒人魂�！睍r(shí)間稍晚的《四時(shí)纂要》則稱：“屠蘇孫思邈所居庵名，一云以其能辟魅，故云屠割也。今醫(yī)方集眾藥為之，除夕以浸酒，懸于井中，元日取之，自少至長(zhǎng)，東面而飲，取其滓，以絳囊盛，掛于門桁之上，主辟瘟疫�！敝劣谕捞K酒的配方，據(jù)原《本草綱目》稱，“屠蘇酒華佗方也。元旦飲之，辟疫癘一切不正之氣，造法用赤木桂心七錢五分，防風(fēng)一兩，撥契五錢，蜀椒、桔梗、人黃五錢七分，烏頭二錢五分，赤小頭十四枚，以三角絳囊盛之，除夜懸井底，元旦取出，置酒中，歲飲此水，一世無(wú)病�！边@個(gè)習(xí)俗如今很少見(jiàn)到了，然而在文人的詩(shī)文中，則屢見(jiàn)不鮮。若洪邁《容齋隨筆》之《歲旦飲酒》條，就載錄了不少詩(shī)句，若白居易的《新歲贈(zèng)夢(mèng)得詩(shī)》有“與君同甲子，歲酒合誰(shuí)先?”之問(wèn)，因二人是同年生，故有此問(wèn)，劉夢(mèng)得的《元日樂(lè)天過(guò)因舉酒為賀》則有“與君同甲子，壽酒讓先杯�！敝�。白居易早年在杭州還有《歲假內(nèi)命酒》詩(shī)，便有“歲酒先拈辭不得，被君推作少年人，”早年賞識(shí)白居易詩(shī)才的顧況也有“還丹寂寞羞明鏡，手把屠蘇讓少年”句。此外梅堯臣的《歲旦詩(shī)》便有“屠蘇先尚幼，綵勝又宜春。”
再說(shuō)王安石《元日》這首詩(shī)作在元豐年間，他已經(jīng)在痛失愛(ài)子王芳的哀痛中，退居在江寧府了，這時(shí)在朝廷執(zhí)政的是章惇，故此詩(shī)“總把新桃換舊符”句實(shí)際上反映了他政治上的一種失落感，與他在熙寧新政時(shí)那股銳氣十足的精神狀態(tài)不同，蘇軾比王安石年輕十六歲，他在哲宗元符三年(西元一一OO年)徽宗即位時(shí)，遇赦從廉州返常州時(shí)，寫有《除夜野宿常州城外二首》，極盡凄涼孤寂悲傷之感，其詩(shī)云：“行歌野哭兩堪悲，遠(yuǎn)火低星漸向微。病眼不眠非守歲，鄉(xiāng)音無(wú)伴苦思?xì)w。重衾腳冷知霜重，新沐頭輕感發(fā)稀。多謝殘燈不嫌客，孤舟一夜許相依。
南來(lái)三見(jiàn)歲云徂，直恐終身走道塗。老去怕看新歷日，退歸擬學(xué)舊桃符。煙花已作青春忌，霜雪偏尋病客鬚。但把窮愁博長(zhǎng)健，不辭最后飲屠蘇�！�
最后那句實(shí)際上是蘇軾在生命最后階段的強(qiáng)作精神，希望自己能掙扎著活下去，但是次年他便卒于常州。人們對(duì)蘇軾的認(rèn)識(shí)，只是對(duì)他在《念奴嬌·赤壁懷古》一類詞作中，那種豪放不羈的性格印象深刻，對(duì)他在《江城子·記夢(mèng)》一詞中對(duì)妻子深情懷念的柔性印象淡薄，其實(shí)眼前這首詞更反映了他對(duì)個(gè)人人生凄涼的感嘆，如蘇軾這樣的文人學(xué)士的作品不同時(shí)候，不同遭遇下所反映的情感是復(fù)雜而多元的，只有多側(cè)面地去了解一個(gè)人的作品及其生活，才能比較全面地掌握一個(gè)人的性格和作品。王安石與蘇軾兩人終年都只有六十六歲。我今年已七十九了。歷史上的那些文人學(xué)士晚年在詩(shī)文的吟唱中提到屠蘇酒時(shí)，所顯示的往往都是對(duì)因自己日益衰老而來(lái)日苦短的一種哀鳴和感嘆，在我讀過(guò)的所有提到屠蘇酒的詩(shī)文中，以蘇軾這首詩(shī)最為沉重，也最有同感。
王安石《元日》詩(shī)中屠蘇的解析的異議
偶翻四十年前舊筆記：“酴-酒母也，酒可名酴酥，未可為屠蘇。屠蘇即廜蘇，蓋平屋也”。見(jiàn)漢朝人服虔著《通俗文》中“屋平曰屠蘇，凡是草屋都稱專利蘇”。“注云：“俗說(shuō)屠蘇是草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲夜遺(wei)閭里藥一帖，令囊浸井中，至元日取水置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得方而不識(shí)名，但曰屠蘇酒而已”。 又杜甫詩(shī)《槐葉冷淘》“愿隨金騕yao裛niao，走置錦屠蘇”。清進(jìn)士仇兆鰲注《杜臆》解析錦屠蘇-天子之屋”。 又《宋書索虜傳》 (北魏拓跋燾)“…燾所住屠蘇為疾雷擊，屠蘇倒，見(jiàn)壓殆死，左右皆號(hào)泣…”。 又《說(shuō)文》“屠，刳也”，王逸注“蘇，取也”，割草砍柴順義做草庵。綜上述，屠蘇的原始意是平屋、草庵。后有人用屠蘇草的腐葉、大黃、附子、烏頭、花椒……(說(shuō)法不一)在屠蘇屋內(nèi)造出了避瘟疫的藥酒，借屋名作了酒名，用字應(yīng)為酴酥。這是無(wú)需爭(zhēng)辯的事實(shí)。
《元日》詩(shī)中“春風(fēng)送暖入屠蘇”的“入”字，按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解析是“進(jìn)來(lái)和進(jìn)去”，再按經(jīng)典解析意思“屠蘇是藥酒”。姑且不論平仄，把本句改成“春風(fēng)送暖入藥酒”，絕沒(méi)有其《泊船瓜洲》詩(shī)中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字的意境。風(fēng)入藥酒似通不通，雖詩(shī)無(wú)達(dá)詁，當(dāng)亦非字斟句酌的王安石的本意。
千年來(lái)，文人多知屠蘇是元日喝的藥酒，忽略其原始意。把元日詩(shī)中“風(fēng)入屋”解析成“風(fēng)入酒”的丑，望文生義，轉(zhuǎn)彎解析成莫名的“美“。
“春風(fēng)送暖入屠蘇“應(yīng)解析為：大地回春，萬(wàn)象更新，春風(fēng)帶著溫暖送入進(jìn)了經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而寒冷的冬季(千年前長(zhǎng)江以北地區(qū)要比現(xiàn)在寒冷得多)居住在簡(jiǎn)陋的草房子的百姓家，老百姓懷著對(duì)新一年的美好期盼，放爆竹、換桃符…此句正體現(xiàn)了剛作宰相，初試“熙寧變法”的大文學(xué)家王安石在《元日》給老百姓送去的祝福的親切和寫實(shí)。表示了對(duì)百姓疾苦的關(guān)心，也可隱喻：新法像春天，其改革成果將像暖風(fēng)送到百姓家-屠蘇。
春風(fēng)送暖入平屋是無(wú)需解析的自然、祥和、溫暖而喜慶。如果入藥酒，何不直用“飲“字(飲與入同為仄聲)而不生歧義。唐宋八大家之一的王安石對(duì)屠蘇的愿意是平屋、草庵，后演化為藥酒等義，古今人誰(shuí)有他清楚呢?
換桃符是為避瘟疫，元日喝藥酒還是為避瘟疫，不是治瘟疫，迷信而迫不得已。藥酒的成份決定其苦澀，為消災(zāi)必須按人定量，不愛(ài)喝的要強(qiáng)迫，愛(ài)喝的不準(zhǔn)多喝，即便暖風(fēng)入苦酒，這喝法就沒(méi)有農(nóng)家樂(lè)，誰(shuí)信王安石詩(shī)就這么說(shuō)?!
試想平屋才代表家，長(zhǎng)長(zhǎng)的寒冬將盡，新春來(lái)到冷家，屋有暖風(fēng)進(jìn)入，喜氣從天而降，貼春聯(lián)、放爆竹、迎新年，千門萬(wàn)戶和屠蘇屋相關(guān)聯(lián)-百姓家裝滿了喜慶和企盼-拙見(jiàn)：“春風(fēng)送暖入屠蘇”是入平屋。
至于蘇軾等詩(shī)人“但把窮愁博長(zhǎng)健，不辭最后飲屠蘇”“手把屠蘇讓少年”…這里的屠蘇，才是酴酥，是重釀而只在元日喝的藥酒了。
現(xiàn)在屠蘇酒已成品牌，屠蘇幾乎是酒的代名詞，且不分種類，藥酒不苦澀，醇甜可多喝，不拘年與節(jié)，屠蘇酒可樂(lè)。現(xiàn)在不是宋朝王安石那個(gè)年代。
管窺之見(jiàn)，望方家不吝指正。
拓展：元日王安石的賞析
中國(guó)是個(gè)幅員遼闊的國(guó)度，由南到北氣候的變化不小，但由于北回歸線正好在中部穿過(guò)，因此總的說(shuō)來(lái)是個(gè)四季分明的地方。我們勤勞智慧的先人，依據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)、四季的變化及月亮圓缺的規(guī)律，在世界上率先制訂了很適合我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的歷法，并逐步完善形成了至今與公歷并存的太陰歷———農(nóng)歷。而農(nóng)歷的新年即春節(jié)，至今仍是我國(guó)民間最為隆重的節(jié)日，辭舊迎新，普天同慶。
古時(shí)的春節(jié)，作為除舊迎新的盛大節(jié)日，從年前的臘月（十二月）初八就開始了，臘月二十三是小年，開始進(jìn)入大年階段。但歡度的高潮，則是從除夕（大年三十）一直到上元元夜（即正月十五元宵節(jié)）。在中國(guó)的詩(shī)歌之母的《詩(shī)經(jīng)》里就有“歲月其除”的詩(shī)句，光陰過(guò)去為除，一年的最后一天稱為除夕。新年的第一天即正月初一為元旦或元日，現(xiàn)在是公歷的新年稱為元旦，為了以示區(qū)別，農(nóng)歷的新年改稱春節(jié)了，這樣的稱謂是從辛亥革命后才開始，距今不過(guò)百年時(shí)間。
古往今來(lái)，歌詠“除夕”“元旦”的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，然而其中最為傳誦的，就是王安石的這首《元日》。
“爆竹聲中一歲除”，詩(shī)從除夕寫起。古代沒(méi)有現(xiàn)在的鞭炮，而是用火燃燒竹子，使竹竿爆裂發(fā)出乒乒乓乓的響聲來(lái)驅(qū)鬼避邪、迎福納祥，以后逐步演化成今天用火藥制成的鞭炮，因此今天的鞭炮人們?nèi)粤?xí)慣地俗稱“爆竹”。除夕之夜，全家老老少少歡聚一堂、守歲迎新，老人祈福、兒童嬉鬧，爆竹聲聲、笑語(yǔ)陣陣，辭別舊歲、喜迎新年，爆竹聲中送走了一年，這樣的情景，至今依然。
接著，詩(shī)人轉(zhuǎn)入元旦正題：“春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符�！蔽覈�(guó)自漢代以來(lái)，每逢新年元旦，都要舉行元會(huì)，朝廷舉行文武百官以及外國(guó)使節(jié)朝會(huì)祝賀的禮儀。唐代詩(shī)人楊巨源詩(shī)“天顏入曙千官拜，元日迎春萬(wàn)物知”寫的就是這樣的場(chǎng)景，宋代同樣如此。而在民間，家家戶戶，舉國(guó)歡慶。
一歲伊始，萬(wàn)象更新，在送暖的春風(fēng)中，闔家歡飲屠蘇美酒。屠蘇酒，是用屠蘇草浸泡的酒。唐宋時(shí)的民俗，在正月初一時(shí)，家家按照先幼后長(zhǎng)的次序飲屠蘇酒，說(shuō)是能祛病長(zhǎng)壽避瘟疫。大文學(xué)家蘇軾的弟弟，也是唐宋八大家之一的蘇轍有詩(shī)說(shuō)：“年年最后飲屠蘇，不覺(jué)年來(lái)七十余”，就是說(shuō)的這種風(fēng)俗。在祝福新年的歡樂(lè)聲中，千家萬(wàn)戶迎來(lái)了曈曈紅日，家家戶戶用新桃符來(lái)?yè)Q去舊的。桃符，又是另外的一個(gè)風(fēng)俗：相傳東海度朔山有大桃樹，樹下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。因此，人們就用桃木板刻畫二神掛貼在門上，用來(lái)驅(qū)鬼避邪。后來(lái)改桃木為紙，逐步演變成今天的春聯(lián)。宋代大詩(shī)人陸游有首寫于除夕的詩(shī)“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”，正是這種風(fēng)俗的生動(dòng)描述。
王安石的這首《元日》詩(shī)，繪聲繪色地描述了唐宋時(shí)代我國(guó)民間除夕與元日王安石的這首《元日》詩(shī)，繪聲繪色地描述了唐宋時(shí)代我國(guó)民間除夕與元日除歲迎新的歡樂(lè)景況。但王安石不僅是個(gè)杰出的詩(shī)人，而且是一個(gè)大政治家，一個(gè)被列寧稱譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。在宋仁宗時(shí)，王安石就上奏了一封“萬(wàn)言書”，情真意切地表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)的種種思考，但得不到任何回音。到了宋神宗即位，十分器重王安石，任王安石為副宰相，并按照王安石思路頒行了一系列新法，開始了超前的改革。這首詩(shī)，就是寫于王安石拜相執(zhí)政推行新法的初期，因此，這首《元日》，就不僅僅是當(dāng)時(shí)新年風(fēng)俗的記述，而是詩(shī)人除舊迎新的政治理想和自我哲學(xué)觀念的詩(shī)意表達(dá)。詩(shī)中的“春風(fēng)送暖”，剛?cè)胄履瓯愦猴L(fēng)送暖，暗喻新政頒布、萬(wàn)象更新。詩(shī)的后兩句更是描繪廣大人民對(duì)未來(lái)的憧憬，在新年祝福的歡樂(lè)聲中，千家萬(wàn)戶對(duì)著“曈曈”的朝陽(yáng)，胸中也升起曈曈的、美好的希望，寄希望于“新桃換舊符”即新法的頒布實(shí)施。最后一句的“總把”二字，突出了當(dāng)時(shí)群眾對(duì)新法的擁護(hù)，表明了詩(shī)人對(duì)新政必勝的信念，也揭示了“長(zhǎng)江后浪推前浪”、新生事物一定戰(zhàn)勝舊的力量的哲理，傳達(dá)詩(shī)人“變化之美”、“革新之美”的崇高理念。
《元日》這首小詩(shī)，不僅讓我們知曉了千年之前中華大地的新年民俗，更從這歡慶新春的民俗中領(lǐng)悟著令人沉思的哲理：“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符�！�
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