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論童話的具象象征（通用17篇）
兒童文學(xué)的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫適合于兒童欣賞的故事。童話具有語言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)離奇曲折、引人入勝的特點(diǎn)。童話常采用擬人的手法，賦予鳥獸蟲魚花草樹木等生命，使其擁有人的思想感情。下面為大家?guī)碚撏挼木呦笙笳�，快來看看吧�?/p>
論童話的具象象征 篇1
所謂具象象征，一般是借助于一些特定的具體形象并以之為核心，來組織作品的整體形象體系。它既是童話有機(jī)構(gòu)成中不可缺少的外在成分，更是童話內(nèi)容的運(yùn)作原動(dòng)力，童話中各種場景、人物與情節(jié)、故事都是圍繞著這一具象來展開，具有一種潛在的磁場吸引力，進(jìn)而使整篇作品體現(xiàn)出整體的象征寓意。比如《大林和小林》就是以“大林”和“小林”這兩個(gè)童話人物為核心來構(gòu)筑作品的整體形象體系的。這兩個(gè)童話人物分別代表了剝削階級和工人階級的具象體現(xiàn)。于是圍繞著他們之間發(fā)生的許多光怪陸離的奇遇故事，作品深刻地揭示出兩大階級陣營之間尖銳的矛盾沖突，于是整個(gè)形象體系也便顯示出深刻的現(xiàn)實(shí)寓意。
德國當(dāng)代兒童文學(xué)作家甘特·斯本的短篇童話《向日葵大街的房子》，也是一篇運(yùn)用具象象征來體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)寓意的典型作品，寫了一幢很有意思的老房子。作品以富有靈性和執(zhí)著情感的“老房子”為核心來構(gòu)筑童話的整體形象體系，可謂別出心裁。老房子與主人伯姆潑利先生一家世代相居，因此感情深厚，幾次從危難中解救和保護(hù)了主人一家，對主人始終忠心耿耿。然而伯姆潑利先生并沒有因?yàn)槔戏孔拥闹倚亩膽迅屑�，相反，他卻嫌老房子舊了，要賣掉它，買幢新房子。老房子很傷心，它不愿離開主人，于是，想盡一切辦法來阻止主人出售它。它的種種鬼把戲嚇走了一個(gè)又一個(gè)的買主，然而，卻引起了一對喜愛新奇的新婚夫婦的極大興趣，非要買下老房子不可。老房子在萬般無奈之下，只得選擇出走。最后，伯姆潑利先生千辛萬苦才找回了老房子，當(dāng)然，他也就此真正醒悟到老房子的珍貴，決定不再出售，并把老房子裝飾一新，決心永遠(yuǎn)與忠誠的老房子為伴。
當(dāng)然，這篇童話的出色不光表現(xiàn)在作者以荒誕的手法，塑造了這么一個(gè)別出心裁的童話形象，賦予老房子以神奇魔變的能力，更主要的是體現(xiàn)了老房子忠心不二的精神品質(zhì)，相比較伯姆潑利先生就有些忘恩負(fù)義的味道，當(dāng)然，伯姆潑利先生最后還是醒悟到了自己的錯(cuò)誤而加以改正�？梢姡髡咄ㄟ^對這一新鮮奇特的童話具象的塑造和圍繞它而展開的一系列故事，意在贊揚(yáng)一種朋友間的忠
誠守信，哪怕遇到任何意外變故也不變心的為人的高尚品質(zhì)，其現(xiàn)實(shí)象征寓意是不言而明的。
第二類總體象征：這一類童話的象征涵義并非來自某一特定具象的提攜或滲透，而是來自總體形象體系本身。這總體形象體系同時(shí)具備作品的表象演繹與內(nèi)涵體現(xiàn)兩方面品質(zhì)。比如《海的女兒》中所描寫的“海底人魚世界”，這里所發(fā)生的一切故事，實(shí)際上都隱含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類生活的百態(tài)及其觀念品質(zhì)，一個(gè)“人魚世界”就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。當(dāng)然，它最突出的還是體現(xiàn)了人類對美好愛情的追求和向往，以及人性中最珍貴的精神品質(zhì)。其深刻的象征涵義是通過作品整個(gè)形象體系表現(xiàn)出來的。但“小人魚”本身也是一種完美人格和高尚精神的具象象征的體現(xiàn)。
這一類的作品還有很多，如張?zhí)煲淼摹抖d禿大王》、《金鴨帝國》都是運(yùn)用這一手法創(chuàng)作的。一個(gè)充滿了丑惡、殘酷、血腥的“禿禿宮”就是當(dāng)時(shí)黑暗的統(tǒng)治社會(huì)的'縮影;一個(gè)荒唐無聊的“金鴨帝國”更是一部資本主義罪惡的發(fā)跡史的童話式的演繹。作品的表象演繹與內(nèi)涵體現(xiàn)都鮮明地構(gòu)成了童話總體抨擊現(xiàn)實(shí)的象征寓意。
《小狐貍阿權(quán)》是日本戰(zhàn)時(shí)最著名的童話家新美南吉的童話名篇。它十分鮮明地體現(xiàn)出新美南吉優(yōu)美而感傷的藝術(shù)情調(diào)，是他“求愛”文學(xué)的代表作，具有很濃厚的情感象征寓意。作家認(rèn)為：人與人之間是孤獨(dú)的存在，并非輕而易舉就能相互結(jié)合的。而“愛”則起到了使其實(shí)現(xiàn)結(jié)合的橋梁作用。但作家在表現(xiàn)對愛的追求時(shí)，大都著意于這追求的艱難，為愛而付出的沉重代價(jià)。因此特別具有震撼人心的藝術(shù)感染力。
小狐貍阿權(quán)對愛的希求從一開始就是悲劇性的。阿權(quán)獨(dú)自生活在山林中，生性頑皮，常常搞些惡作劇，比如把地里的山芋刨得亂七八糟;把農(nóng)民掛著的辣椒揪下來等等。有一次還把兵十辛辛苦苦捕撈的魚兒全都放跑了。這一系列的惡作劇使人們深深地誤解了它。但阿權(quán)其實(shí)心地善良，本性并不壞，當(dāng)它得知兵十的母親去世后，對自己的淘氣很后悔。為了彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)，從此以后，阿權(quán)每天都在暗中給兵十送去栗子、蘑菇等食物。兵十卻以為是神的恩賜。一天，當(dāng)阿權(quán)又帶著食物去兵十家時(shí)，被兵十發(fā)現(xiàn)，誤以為阿權(quán)又來搗亂，而拿起火繩槍把它打死了。后來兵十才明白一直給自己送食物的原來是阿權(quán)，這才追悔不已，但一切卻已無法挽回。作品以阿權(quán)的死為代價(jià)，使愛實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，充分體現(xiàn)了“生存所屬不同世界”的人與動(dòng)物之間的愛的實(shí)現(xiàn)是多么的艱難!
作品成功地運(yùn)用了誤會(huì)法，通過一次次的誤會(huì)，使人與動(dòng)物之間的溝通始終無法實(shí)現(xiàn)，而最終導(dǎo)致悲劇的釀成。但這一悲劇留給我們的思考卻是多么的深遠(yuǎn)!它所傳達(dá)的人類在尋求與大自然的和睦相處過程中的艱難與困惑的現(xiàn)實(shí)象征寓意也特別耐人尋味。
盡管童話象征的美學(xué)意蘊(yùn)幾乎是與生俱來的天性，但要運(yùn)用好像征的藝術(shù)表現(xiàn)卻也不易，這里特別要注意的：一是藝術(shù)形象與哲理要有機(jī)融為一個(gè)整體。即藝術(shù)形象的圓滿、充實(shí)要與思想理念的表達(dá)演繹完美地交融起來，而不是互為分離。常有一些被稱為具有“象征”意義的作品，或者藝術(shù)形象表面的充實(shí)、完美，而無作者深層藝術(shù)思考的潛入，其實(shí)是缺乏象征所必須具有的深層內(nèi)涵美學(xué)意味的;還有的則過于想表達(dá)某種理念而忽略了藝術(shù)形象體系血肉的豐滿、鮮活，結(jié)果使作品成為抽象理念的概念化的傳播。真正優(yōu)秀的象征意蘊(yùn)的美學(xué)體現(xiàn)應(yīng)是兩者的水乳交融。
二是童話象征要求意蘊(yùn)深邃、豐富，但也并不等于可以故作高深，弄得寓意晦澀、撲朔迷離，令人百思不得其解。尤其童話的讀者對象是少年兒童，其理解力有一定的限度，所以一定要把握好寓意深淺的度，否則單憑自己閉門造車，故弄玄虛，弄出一個(gè)玄而又玄的“迷”，讓小讀者去猜，其實(shí)恰恰是對象征藝術(shù)的誤解和對少兒讀者的不了解，其效果肯定是與象征的審美特性相反的，可謂南轅北轍了。
此外，童話與生俱來的象征美學(xué)特質(zhì)并不等于任何童話都必須具有象征隱喻之美，它可以成為作家主要的美學(xué)追求，使作品具有突出的象征隱喻之美;也可以淡化象征的美學(xué)意蘊(yùn)，而突出其它的美學(xué)意味，一切應(yīng)從表現(xiàn)主題與內(nèi)容的需要和作家本身的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，順應(yīng)自然，切不可強(qiáng)求。
在當(dāng)代，一些新興童話作家已開始嘗試創(chuàng)作一種，以情感和精神為核心的童話作品。其主要特點(diǎn)是：重視對人的精神和情感，較輕視情節(jié)，描寫人物多采用白描手法，故事意境深邃，象征性極強(qiáng)。
論童話的具象象征 篇2
安徒生早期的創(chuàng)作深受浪漫主義的影響，表現(xiàn)在其作品中則是主題的理想化傾向，與之相應(yīng)的是形式上的理想化。從其最具代表性的幾篇經(jīng)典童話作品來看，更是以象征藝術(shù)承載著理想主義。可以斷言：安徒生童話正是以象征手法為載體，表現(xiàn)出理想主義的特征。
一、不可否認(rèn)，安徒生早期創(chuàng)作受浪漫主義的影響很深，也可以說他是一個(gè)浪漫主義者，因而他的創(chuàng)作取材于民間傳說和神話故事，其作品有明顯的理想色彩。
首先是主題的理想化傾向。小克勞斯和大克勞斯的故事來自民間傳說，小克勞斯相比大克勞斯生活不富裕，他只有一匹馬，而且還死于殘忍的大克勞斯之手，然而他勤勞，雖然被迫為大克勞斯干活，心中卻憧憬著幸福的生活，并且為了自己擺脫貧困而依靠勞動(dòng)和智慧在努力追求；他也善良，盡管祖母對他并不好，但她的死仍然讓他難過；他樂于助人，在幫助農(nóng)夫的同時(shí)，也使自己富有起來。大克勞斯因?yàn)楸刃】藙谒垢挥�，便不公平地占有小克勞斯的勞�?dòng)，他很貪婪，最終落得自尋死路的下場。在一個(gè)不合理的社會(huì)形態(tài)里，勤勞、善良，然而缺乏生產(chǎn)生活資料的窮人，想要改變自己的命運(yùn)是很難的，而富有的人依靠自己的財(cái)富、地位、權(quán)勢和貪得無厭的聚斂，他們的生活會(huì)更加富裕，活得會(huì)更加有滋有味。然而作者卻憑借自己美好的想象，改變了現(xiàn)實(shí)，讓他心中的好人獲得了幸福。（《小克勞斯和大克勞斯》）
其次是表現(xiàn)形式的理想化。民間文學(xué)一般地具有理想化的成分，如中國的牛郎織女的故事、日本的蒲島太郎的故事等。作者在創(chuàng)作中借鑒民間文學(xué)的表現(xiàn)形式，或用極度夸張的手法，或以曲折多變的情節(jié)和出人意料的結(jié)局，或在事件本身蘊(yùn)涵象征的意義等等，都包含著理想主義的因素。
《豌豆上的公主》中，一粒豌豆上面堆起二十床墊子和二十床被子，公主睡在上面，居然弄得全身發(fā)紫，這在現(xiàn)實(shí)中無論如何也是不可能的，不過這正是王子理想中的真正的公主。
一個(gè)退伍的士兵經(jīng)過幾次戰(zhàn)爭之后現(xiàn)在要回家了，他怎么也想不到大筆的財(cái)富和一件法寶居然歸他所有，然而他得了那只神奇的打火匣和豐厚的財(cái)富，并且隨之得到了朋友，不過他的財(cái)富揮霍一空之時(shí)，他的朋友也隨之而去；當(dāng)他做著成為國王乘龍快婿的美夢時(shí)，他卻成了等待上絞架的階下之囚；不過最終結(jié)局是他被老百姓擁戴為新的國王，公主成了他的王后。（《打火匣》）
安徒生的童話主題之一是歌頌愛與美，《小意達(dá)的花兒》就是一個(gè)代表。《小意達(dá)的花兒》是一篇含義深刻而豐富的童話，是作者用象征的手法創(chuàng)作出來的令人越讀越覺有味的作品。“花兒”是美的象征體，小意達(dá)對花兒的精心呵護(hù)是愛的表現(xiàn)，王宮里的花兒和平民的花兒接吻和互道晚安，是平等友愛的象征，在作者看來，愛是人類最美好的感情，因而可歌可泣，美是永恒的，美好的事物是不滅的，花兒說“明年夏天，我們就可以又醒轉(zhuǎn)來，活得更美麗”，就體現(xiàn)了這種思想。這種思想與小意達(dá)葬花并希望她們在夏天長成更美麗的花朵，都是作者理想主義的反映。作品中的幾個(gè)主要人物都分別代表著各自的群體，也都有各自特定的內(nèi)涵。作品的構(gòu)思整體建立在小意達(dá)的夢幻之上，以美麗溫暖的夢境對比丑惡冷酷的現(xiàn)實(shí)，這同樣是象征藝術(shù)的運(yùn)用，而夢境實(shí)際上就是作者的理想的寄托。
二、作者的幾篇經(jīng)典童話作品更是以象征藝術(shù)承載著理想主義�！赌粗腹媚铩分械哪粗腹媚镄误w嬌小，雖然美麗卻過于弱小，她遭受種種坎坷，然而她即使身處困境，依然幫助他人，她是那樣的善良可愛。她熱愛光明，向往太陽下的生活，她憧憬溫暖的國度和大自然美麗的景致。從拇指姑娘身上不難看到生活在社會(huì)底層的人民的品質(zhì)和他們的遭遇，從作品的光明的結(jié)局，不難感受到作品中理想主義的氣息�！痘实鄣男卵b》在揭示人類所具有的虛榮、愚蠢和虛偽等缺點(diǎn)之時(shí)，它是以象征的手法，泛指人類中具有共性的東西，即人性中共有的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)�！顿u火柴的小女孩》的現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，它以小姑娘凍死在除夕之夜的典型情節(jié)，深刻揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和冷酷，毫無疑問它是現(xiàn)實(shí)主義的；然而作者“將真實(shí)性和幻想高度融合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)真實(shí)的幻想境界”。作者描寫小姑娘的幻覺，其情景與冰天雪地中饑寒交迫的情景形成鮮明對照，讀者也隨之進(jìn)入一個(gè)幻想境界，特別是小姑娘隨著祖母的飛升，更把我們的視線帶入幸福的天國，這不是作者的理想主義在起作用嗎？《沒有畫的畫冊》的“第二十八夜”寫一只掉隊(duì)的孤雁從曙光中汲取了力量，朝著太陽升起的方向孤獨(dú)地奮飛，這里的象征意蘊(yùn)正如丹麥奧登塞大學(xué)安徒生研究中心主任約翰·迪米留斯所云：“這說明一個(gè)個(gè)體如何沖破自己的環(huán)境，并在這種沖破中發(fā)現(xiàn)自己的力量，去尋找自己的道路�！薄队白印返臉�(gòu)思非常奇特，影子逐漸代替了主人，并把主人最終逼向斷頭臺(tái)。這個(gè)情節(jié)是荒誕的，然而它有令人震撼的藝術(shù)效果，它能激起讀者的思索，它反映著辯證的思想，它更象征著一種普遍的社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)、變易的現(xiàn)象。反觀這一普遍現(xiàn)象會(huì)給人類一些啟示。一個(gè)附庸，一旦獲得了知識(shí)，思想得到了解放，就有力量“從奴役中贖回我的自由”，并且成為自己的.主人�！冻笮▲啞氛麄�(gè)故事的構(gòu)造是建立在象征的基礎(chǔ)上的。丑小鴨不幸出生在養(yǎng)雞場里，由于它的與眾不同而遭歧視、被欺侮、受踐踏，甚至瀕臨死亡，然而當(dāng)它蛻去“舊我”的形式，羽毛豐滿化成天鵝之時(shí)，它展翅飛翔于云天，終于找到它的歸宿。了解安徒生的讀者很容易從它身上聯(lián)想到作者的生活遭遇和他的藝術(shù)之路，事實(shí)上“丑小鴨”也正是作者自我形象的寫照。約翰·迪米留斯說：“顯而易見，這是一篇會(huì)使你認(rèn)為是安徒生自己生平寫照的故事。這是一篇關(guān)于藝術(shù)家如何通過苦難和磨練，如何在冷漠無情的環(huán)境中奮斗，直到讀者最后能夠理解他、接受他、欣賞他的觀點(diǎn)的故事�！边@話很有見地。“丑小鴨”變成天鵝有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，“只要你是天鵝蛋，就是生在養(yǎng)雞場里也沒有什么關(guān)系”�？涩F(xiàn)實(shí)中許許多多的“丑小鴨”卻被無情地扼殺在搖籃里，就因?yàn)樗摹俺舐薄ⅰ肮殴帧焙推娈�，像作者這樣經(jīng)過艱苦奮斗，終于沖出卑微，成為世人稱道的杰出藝術(shù)家是微乎其微的，所以《丑小鴨》是以現(xiàn)實(shí)主義的素材，融合了浪漫主義的手法，體現(xiàn)了理想主義的精神。無獨(dú)有偶，《海的女兒》也是以浪漫主義的象征手法為載體，通過小人魚渴望改變形體，脫離冰冷的海洋世界，走向溫暖的人類世界，得到傾慕的王子的愛情，但最終為了她所摯愛的王子的幸福，不惜犧牲自己生命，甚至化作泡沫，化為無形的空氣的精靈這樣一個(gè)詩化的美麗動(dòng)人的故事，小人魚的形體蛻變，寄托著為了得到自己理想的追求，要做出不惜舍棄一切的犧牲的涵義，也表明完善自身的過程是一個(gè)痛苦的歷程；而她化作空氣的精靈飛向太陽、飛向天國，從人類世界飛向精神世界，并且最終為自己“創(chuàng)造出一個(gè)不滅的靈魂”，象征著一個(gè)人（一個(gè)藝術(shù)家）只有像小人魚那樣朝著自己的理想不懈地努力、奮斗、做出犧牲，不斷地以新我取代舊我，使自身不斷地升華，最終必然走向永恒，達(dá)到不朽。這便是作者作為一個(gè)成功的藝術(shù)家以藝術(shù)的形式，回顧自己的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，為自己做的總結(jié)，也是為其他想要成為不朽的人指出的一條必由之路。
三、對于安徒生的藝術(shù)創(chuàng)作方法是現(xiàn)實(shí)主義還是浪漫主義，或者說他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家還是一個(gè)浪漫主義作家，這并非本文討論的要點(diǎn)所在，就其童話創(chuàng)作而言，或側(cè)重在現(xiàn)實(shí)主義，或側(cè)重在浪漫主義，或是二者的結(jié)合，這都是事實(shí)。然而國內(nèi)論者見仁見智，頗有些異議：“他（安徒生）對于浪漫主義者所憧憬的那種中世紀(jì)的生活卻不感興趣”；“安徒生不僅在語言的風(fēng)格上是一個(gè)具有高度創(chuàng)造性的作家，而且在他作品的內(nèi)容上是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義”作家；而韋葦教授卻認(rèn)為安徒生是一個(gè)浪漫主義作家。認(rèn)識(shí)不一，誰是誰非，自有公論。胡尹強(qiáng)先生說：“幻想模式（童話模式也是屬于幻想模式）和完美模式，是浪漫主義的兩種基本創(chuàng)造方法模式�！睋�(jù)此可以這樣認(rèn)為，童話當(dāng)屬于浪漫主義的文體。如果說現(xiàn)實(shí)主義著眼于現(xiàn)實(shí)人生，反映的是昨天和今天的生活的本來面目，那么浪漫主義作品則塑造理想化的人物，表現(xiàn)幻想中的明天的情景。所以說，浪漫主義者必然是理想主義者，“應(yīng)該把作家創(chuàng)作中的藝術(shù)觀同作品主人公的浪漫主義（理想主義）的性格特點(diǎn)嚴(yán)格區(qū)別開來�！边@里很顯然地把浪漫主義和理想主義等同起來了。事實(shí)上，安徒生在他的主要童話作品中或諷刺統(tǒng)治階級的荒唐、愚蠢，揭露他們的無恥、昏庸，抨擊他們的奢侈、殘忍，或反映社會(huì)的不合理，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的黑暗，描寫人民大眾的困苦，但筆者認(rèn)為作者即便用現(xiàn)實(shí)的素材，也不妨用浪漫主義的表現(xiàn)方法。從童話作品“補(bǔ)償原則”來看，童話的幻想是其最顯著的特征。兒童文學(xué)作家用童話的幻想來“實(shí)現(xiàn)”兒童在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望。幻想的結(jié)果是對現(xiàn)實(shí)人生缺憾的補(bǔ)償，幻想出的情景體現(xiàn)了童話作家的人生理想。所以，安徒生童話正是以象征手法為載體，表現(xiàn)出理想主義的特征。
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