從《五柳先生傳》看陶淵明
宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說道：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”不錯(cuò)，那是一個(gè)分裂對(duì)峙的時(shí)代，士族和庶族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面被按門第區(qū)別，豪門士族控制了國家的絕大部分，形成“上品無寒門，下品無士族”的現(xiàn)象。那也是一個(gè)天下才子被壓抑的時(shí)代，士族通過其權(quán)力來控制國家的人才選舉，門第的高低已取代舉孝廉成為官吏進(jìn)身的正途，使出身寒門的知識(shí)分子壯志難酬或根本沒有施展才能的余地。然而，那個(gè)時(shí)代卻孕育了一位風(fēng)流名士——陶淵明。
就如錢鍾書所認(rèn)為的，在《五柳先生傳》中，“不”字為一篇眼目。從那九個(gè)以活潑靈巧的文字貫穿起來的“不”字，我看到了陶淵明和他輕靈飄逸的個(gè)性。“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，他不用“我”交代姓名籍貫和一生事跡的無限風(fēng)光，而托名于屋旁的五棵柳樹，顯示了他一反“門閥制度”的脫俗。他總是“閑靜少言，不慕榮利”，因?yàn)樗撵o氣閑，對(duì)名利毫無追求。他喜好讀書，而且是隨性的，所以“好讀書，不求甚解”。他“性嗜酒”，但“家貧不能常得”，一旦有機(jī)會(huì)痛飲，他便率真豪放地“既醉而退，曾不吝情去留”。他不因貧奪志，所以盡管“環(huán)堵蕭然，不敝風(fēng)日”，他還“常著文章自娛”，進(jìn)而培養(yǎng)出“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”這種卓爾不群的性格。
讀了《五柳先生傳》，我捫心叩問：“人生的意義是什么?”是聲勢(shì)顯赫的官位?是功名利祿的榮耀?還是花花綠綠的鈔票?如果把人生比喻為一張白紙，你會(huì)用思維的筆畫上什么呢?是用粗肥瘦短的線條堆砌成七零八亂、不帶任何意義的'自定義式抽象畫?還是什么也不畫，把筆擱在一旁坦坦蕩蕩地說：“讓它空白吧!”
好一句率直的“讓它空白吧”!
由于受到家庭的影響，陶淵明自小就懷有大濟(jì)蒼生的壯志。但是，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，門閥士族早就壟斷了官場(chǎng)，他的祖父和父親也只做得個(gè)小官，到他的時(shí)代家世早就沒落了。29歲出仕的他“少無適俗韻，性本愛山丘”，并對(duì)紛紛擾擾的官場(chǎng)以及鉆營(yíng)取巧和逢迎世俗的小人感到厭倦。盡管“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，他卻生在那“八表同昏，平陸成江”的亂世，只能自嘆“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”。
有人說陶淵明雖然出世，心卻入世。然而，這并不能完全怪他，畢竟他也是個(gè)有血有肉的人，他懷才不遇，擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)卻被逼歸隱，只能對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無聲的抗議。義憤填膺的他只好“造飲輒盡，期在必醉”，“常著文章自娛，頗示己志”，心有不快不便直說，于是就用了“五柳”以表心聲。
話說回來，我覺得五柳先生的歸隱確實(shí)需要勇氣。我們的社會(huì)正需要這種坦然面對(duì)世間一切的態(tài)度。榮華利祿就好比一個(gè)窄瓶口里的豆子，一把手如果抓太多的豆兒，又不舍得松手的話，就永遠(yuǎn)無法把手伸出瓶口�！恫烁T》云：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。”人只有像陶淵明那樣淡泊金錢與名利，才能從容不迫地跟著自己的道德準(zhǔn)則坦蕩地生活。
從《五柳先生傳》一文里，我看到的不是一個(gè)苦悶彷徨、自怨自艾的陶淵明，而是一個(gè)穿越了近兩千年時(shí)光還仍然素面朝天、坦然生活的陶淵明，默默地召喚我們卸下心靈的負(fù)擔(dān)，走入那素珍淳樸、和諧美好的五柳之地。
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