陶淵明的無(wú)弦琴
無(wú)弦琴乃是沒有上弦的琴，無(wú)法彈奏的琴。南朝梁蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)傳》：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”(今譯：陶淵明不懂音樂，卻收藏了一張無(wú)弦的琴，每逢飲酒高興時(shí)，便撫弄一番來(lái)寄托意趣。)。
名人逸事，往往會(huì)在流傳過(guò)程中產(chǎn)生許多異文，甚至因過(guò)度闡釋而變得面目全非。關(guān)于陶淵明的無(wú)弦琴便是一個(gè)明顯的例子。沈約的《宋書·隱逸傳》中最早記載此事：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦。每有酒適，輒撫弄以寄其意。”稍后，蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中更加明確地說(shuō)：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張。”唐人修撰的《晉書·隱逸傳》中說(shuō)得更加生動(dòng)：“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲!’”從此以后，家蓄無(wú)弦琴便成為陶淵明最有名的逸事之一，后人不但津津樂道，而且試圖尋求其中深意。如果說(shuō)李白的“素琴本無(wú)弦”(《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》)只是直敘其事，那么黃庭堅(jiān)的“彭澤意在無(wú)弦”(《贈(zèng)高子勉》)就是一種尋求意義的闡釋。黃庭堅(jiān)甚至認(rèn)為無(wú)弦琴具有更高的價(jià)值：“欲留君以陳遵投轄之飲，不如送君以陶令無(wú)弦之琴。酒嫌別后風(fēng)吹醒，琴惟無(wú)弦方見心!”(《送陳蕭縣》)更有甚者，則如唐人張隨的《無(wú)弦琴賦》，不但說(shuō)陶淵明“撫空器而意得，遺繁弦而道宣”，而且假托陶淵明之口聲稱：“樂無(wú)聲兮情逾倍，琴無(wú)弦兮意彌在。天地同和有真宰，形聲何為迭相待?”到了現(xiàn)代的學(xué)者，更是連篇累牘地論證無(wú)弦琴之重大意義，許多論者不約而同地征引《老子》關(guān)于“大音希聲”的觀點(diǎn)，認(rèn)為陶淵明的無(wú)弦琴便是對(duì)老子思想的深刻體認(rèn)。然而，這符合事實(shí)的真相嗎?
首先，陶淵明并不是“不解音聲”。陶淵明是熱愛音樂的，與讀書、飲酒一樣，彈琴也是他生活中的一大樂趣。這有其詩(shī)文為證：“弱齡寄事外，委懷在琴書。”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》)“清琴橫床，濁酒半壺。”(《時(shí)運(yùn)》)“衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。”(《答龐參軍》)“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”(《歸去來(lái)兮辭》)“欣以素牘，和以七弦。”(《自祭文》)有什么理由說(shuō)他“不解音聲”?而且最后一例中明明說(shuō)到“七弦”，那怎么會(huì)是一張無(wú)弦琴?
其次，陶淵明為人的`最大特征就是真淳，他一生的行為舉止中沒有絲毫的偽飾與做作。正如蘇東坡所說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌。欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。”(《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》)我很難想象陶淵明會(huì)有意置辦一張無(wú)弦之琴。一個(gè)人有意抱著一張沒有弦的琴來(lái)?yè)崤�，那種裝神弄鬼的“行為秀”恐怕只有現(xiàn)代的“行為藝術(shù)家”才想得出來(lái)，我們不能厚誣古人。
那么，陶淵明的無(wú)弦琴究竟是怎么回事呢?《宋書》等典籍中的記載都是無(wú)中生有嗎?我覺得蘇東坡解得最好：“淵明自云‘和以七弦’，豈得不知音。當(dāng)是有琴而弦弊壞，不復(fù)更張，但撫弄以寄意，如此為得其真。”(《淵明無(wú)弦琴》)的確，陶淵明家境貧寒，衣食尚且不周，琴弦斷了一時(shí)無(wú)力更換新弦是情理中事。琴弦未斷時(shí)，陶淵明當(dāng)然會(huì)彈出琴聲。琴弦斷了，適逢心中有所感觸需要抒發(fā)，他便抱著那張無(wú)弦琴撫弄一番，只要內(nèi)心有其旋律便行，有沒有發(fā)出琴聲，又有什么關(guān)系?這本是自然真率，毫不做作的行為�？赡苡腥丝吹搅诉@種情景而不曉其意，幾經(jīng)傳說(shuō)，便成為《宋書》中的記載。最早為陶淵明作傳的沈約、蕭統(tǒng)等人都是富貴之人，他們很難想象琴弦斷了卻無(wú)錢修理的窘境，于是推測(cè)這是由于陶淵明不解音樂，才故意讓琴上無(wú)弦。最簡(jiǎn)單的解釋往往離事實(shí)最近，蘇東坡對(duì)無(wú)弦琴的解釋便是一個(gè)范例。
陶淵明撫弄無(wú)弦琴既是家境窘迫的詩(shī)人無(wú)意中的一種行為，與所謂“大音希聲”無(wú)涉，這樣一來(lái)，無(wú)弦琴的傳說(shuō)還有什么意義嗎?有的，而且意義重大：陶淵明撫弄無(wú)弦琴的行為有助于我們理解他的文學(xué)作品。陶淵明詩(shī)文的最大特色是什么?千古讀者公認(rèn)的評(píng)價(jià)是真淳、自然。感情真摯而毫無(wú)虛飾，形式平淡而毫無(wú)雕琢。后人對(duì)這種藝術(shù)境界佩服得五體投地，百計(jì)模仿卻難以接近。其實(shí)奧秘全在于陶淵明的寫作態(tài)度。陶淵明在《五柳先生傳》中自稱“常著文章自?shī)�，頗示己志”，他在《飲酒》詩(shī)的小序中也說(shuō)“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?rdquo;�？梢娝魑囊埠�，吟詩(shī)也好，只是為了示志或自?shī)�，而不是想在文學(xué)史上留名，更不是為了取悅他人。換句話說(shuō)，陶淵明寫作只是抒寫內(nèi)心的情志，根本沒有考慮過(guò)讀者的接受。這與他抱著那張無(wú)弦琴撫弄以寄其意是完全一樣的。撫弄無(wú)弦琴當(dāng)然不可能發(fā)出任何聲音，即使有別人在場(chǎng)，也無(wú)法像禪宗所說(shuō)的“拈花微笑”那樣領(lǐng)悟陶淵明內(nèi)心的情思�！稌x書·隱逸傳》中所說(shuō)的“每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲!’”純出向壁虛構(gòu)。但是詩(shī)文就不同了，雖然陶淵明的寫作態(tài)度與他撫琴一樣，但是畢竟留下了不可磨滅的文字。當(dāng)然，這些文字是詩(shī)人心聲的高保真記錄，它們與那種“心畫心聲總失真”的虛偽文字不可同日而語(yǔ)。這樣的詩(shī)文，怎會(huì)不真淳、自然呢?所以陶淵明“頗示己志”的詩(shī)文作品正是其平凡人生的真實(shí)寫照，也是其人生態(tài)度的真實(shí)披露。如果不了解陶淵明的高潔品行，那些平淡質(zhì)樸的詩(shī)文便不會(huì)如此激動(dòng)人心。如果離開了陶淵明的詩(shī)文，陶淵明這個(gè)一輩子居處窮巷的人物便不會(huì)在千古讀者面前音容宛然。陶淵明撫弄無(wú)弦琴的逸事，其最大意義便在這里。
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