論陶淵明創(chuàng)作的田園詩
詩人陶淵明田園詩內(nèi)容情、景、事、理的渾融，描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是通過人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高天世人之情，寫出他人未必能夠悟出之理。
一、.田園詩的淵源、形成與發(fā)展
1、田園詩的淵源
最早的田園詩，可以上溯到古代農(nóng)事歌謠的產(chǎn)生。如《帝王世紀(jì)》里就完整地保存著上古的農(nóng)事歌謠《擊壤歌》。后來，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了一些反映當(dāng)時農(nóng)事生活的詩篇。諸如《周南•芣苢》、《豳風(fēng)•七月》、《魏風(fēng)•伐檀》等等。它們反映了奴隸制社會奴隸們從事農(nóng)業(yè)勞動和艱苦生活的情況，并辛辣諷刺了統(tǒng)治者對勞動人民的殘酷剝削，也反映了他們對美好生活的向往。這些詩作大都出于社會下層人民之口，他們用原始的聲音，詠唱著拙樸的歌謠，這些田園歌詠是田園詩的朦朧階段。
2、田園詩的形成
從《詩經(jīng)》到陶淵明田園詩出現(xiàn)的千余年間，反映農(nóng)事的詩篇卻極為罕見。文人開始獨立創(chuàng)作以后，也很少有人觸及這類題材。當(dāng)時文人用心創(chuàng)作的，是枯燥的擬古詩，隱晦的游仙詩，輕綺的抒情詩，蒼白的玄言詩以及雕鏤的山水詩等。出現(xiàn)這種中斷現(xiàn)象其中有著復(fù)雜的原因，但主要的原因還在詩作者本身�！对娊�(jīng)》中的《國風(fēng)》基本上是民歌，作者大多數(shù)是無名的勞苦大眾，他們直接地從事農(nóng)事生產(chǎn)，“勞者歌其事”，因此產(chǎn)生了一些農(nóng)事詩篇。后來，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，促使體力勞動和腦力勞動進(jìn)一步分工，從事專業(yè)創(chuàng)作的文人多起來了。然而中國文人士大夫們雖然秉承“天人合一”的文化傳統(tǒng)，但長期受“勞心者治人，勞力者治于人”思想的影響，更多著力于“修身、齊家、治國、平天下”的儒家精神，一般都鄙視農(nóng)事、鄙視勞動者。故田園的審美價值歷經(jīng)數(shù)千年，才逐漸被發(fā)現(xiàn)，過程是漫長的，直至?xí)x宋之際的陶淵明才結(jié)束了這歷時久長的痛苦尋覓，完成了現(xiàn)實而理想的最后建構(gòu)，開創(chuàng)了田園詩派。陶淵明田園詩的出現(xiàn)和形成，不僅是詩歌題材的擴(kuò)大和創(chuàng)新，更是思想上的突破和解放[1]。從農(nóng)事詩到田園詩，陶淵明處在一個上承“三百篇”、下啟唐宋的繼往開來的重要歷史地位。
3、田園詩的發(fā)展
陶淵明之后，田園詩便悄然沉寂。整個南朝僅鮑照、江淹寫過幾首擬作;初唐時期，只有王績首承陶氏衣缽，留下十余首田園詩作;到了盛唐，一改冷清局面，田園詩創(chuàng)作突顯高潮，大批以田園詩創(chuàng)作著稱的詩人相繼登上詩壇，無論山水田園詩派，還是邊塞詩派，無論才思迭涌、筆走龍蛇的大詩人，還是名不見經(jīng)傳的小詩人，或多或少都寫有田園詩。此間，王維、孟浩然和儲光羲堪稱盛唐田園詩最高成就的代表。儲光羲的田園詩在繼承陶詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘田園生活的淳樸意趣。而王維、孟浩然的田園詩則突破陶詩傳統(tǒng)，第一次全面借鑒了山水詩的藝術(shù)經(jīng)驗，使田園詩別開新面。唐宋大量優(yōu)秀田園詩篇的涌現(xiàn)，使田園詩派得到進(jìn)一步發(fā)展。
二、陶淵明歸隱和田園詩形成的主要原因
1、陶淵明歸隱和田園詩形成的社會政治原因
封建社會君主集權(quán)的獨裁統(tǒng)治所帶來的君主迫害、政治斗爭、官場傾軋常使士大夫們對自己身家性命能否保全都產(chǎn)生深刻的懷疑，士人們始終生活在精神高度緊張之中，天長日久，自然產(chǎn)生疲憊不堪的心態(tài)。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，相對于官場，農(nóng)村生活節(jié)奏雖然緩慢、缺少變化，但給人帶來寧靜、平和與自由，讓人產(chǎn)生難以割舍的重土難遷的戀家情結(jié)。以故土為代表的農(nóng)村、田園、山林也就成為沉浮官場后疲憊惶惑心靈的歸依。因此，士人們的生活模式在孔子時代就已基本確立，《論語•衛(wèi)靈公》有言：“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之”。而在君主集權(quán)的獨裁統(tǒng)治下，“邦有道”的日子實在少而又少，因而“卷而懷之”、“獨善其身”的隱逸就成為士人的重要選擇。東漢后期開始，政治局勢愈來愈險惡。無休止的流血事件，不間斷的混戰(zhàn)，王朝內(nèi)部頻繁的政治更替，給人民的生命和財產(chǎn)造成了極大的損失。
而社會的激烈動蕩總要連累、波及到文人，甚至使不少文人倒在血泊之中，諸如漢代的李固、陳蕃、李膺、范滂、曹魏時期的張華、陸機(jī)、陸云等，士大夫們生活在這樣一個連人身安全都缺乏保障的時期，退隱之風(fēng)大盛。陶淵明早年曾立下“猛志逸四海”的大濟(jì)蒼生的理想，然而當(dāng)時正面臨“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”的社會現(xiàn)實，理想只能成為幻想，因此他雖然幾次出仕，但總是“及少日，眷然有歸歟之情”。現(xiàn)實的黑暗，官場的污濁，使他不寒而栗，更不愿“為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，認(rèn)為“覺悟當(dāng)念還”，做一個“潔己清操之人”，必須“逃路而歸”，“擊壤以自歡”，于是他毅然棄官走上歸隱之路。陶淵明對隱居生活的真愛、躬耕田園的艱辛與回歸自然的甘甜和諧地融為一體，為使其田園詩的創(chuàng)作，提供了豐厚的沃土和不竭的源泉。正如龔斌先生說：“中國歷史上有過無數(shù)隱士，但像陶淵明這樣長期躬耕、堅持己志而終老的隱士，是絕無僅有的。”。社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況致使陶淵明必須從事農(nóng)業(yè)勞動，以便生活下去。他過著“夏日長抱饑，寒夜無被眠”的日子，這樣的生活境遇是陶淵明寫出優(yōu)秀田園詩的主要原因。
昏暗的封建官場制度和動蕩的社會現(xiàn)實，增添了陶淵明對所處環(huán)境的厭惡，孕育了他對田園生活的思戀，加速了他棄官歸隱的動念，為田園詩的釀造提供了寬廣的歷史背景，奠定了豐厚的社會政治基礎(chǔ)。
2、陶淵明歸隱和田園詩形成的思想原因
(1)儒家的社會理想學(xué)說和道德修養(yǎng)理論對陶淵明的影響
對陶淵明影響最大的，不是儒家學(xué)說中的積極入世的進(jìn)取精神和君臣忠義的正統(tǒng)觀念，而是儒家學(xué)說中上古大同世界學(xué)說和人身道德修養(yǎng)理論。或者說，陶淵明對儒家學(xué)說的汲取有著很強(qiáng)的選擇性。比如《時運(yùn)》篇對孔子的歆羨，明顯的限制在那種“東魯春風(fēng)”的安謐生活上，他將這種生活和他自己身邊的農(nóng)村世界溶為一體，組成一個與“亂世”相對峙的安靜平和的小世界。由此可見，這種以儒家倫理道德理想追求個體自我完善的方式，是陶淵明在艱苦生活中保持心理平衡的一個重要生存方式，也是他得以進(jìn)入農(nóng)村，開創(chuàng)田園藝術(shù)審美境界的必要前提。
(2)道家思想對陶淵明的影響
對于道家來說，隱逸，除了是躲避社會動亂，因不滿現(xiàn)實黑暗的政治而在行動上采取的一種消極抗議;同時還具有本身的內(nèi)在價值，即追求一種人生的解脫和精神上的自由。莊子隱逸思想的核心就在于解脫，講究“無功、無名、無己”，追求精神上的無拘無束，主張把自己從小我中解脫出來，與生生不息的宇宙大我融為一體。這種思想對陶淵明的歸隱產(chǎn)生了十分重要的影響，他的人格思想絕大部分承襲了道家的旨?xì)w，特別注重精神上的超然自適。陶淵明把質(zhì)樸自然視為人性理想的大國，努力使自己的靈魂擺脫。道家這種自然學(xué)說既影響了陶淵明的思想，又影響到他的田園詩作。“道之出口，淡乎其無味。”陶淵明淡泊事務(wù)、淡泊權(quán)貴、淡泊名利，其詩不僅意淡，而且筆淡，但這看似平淡中卻蘊(yùn)藏著濃情厚意、清奇遠(yuǎn)志，給人以無限遐思，可謂“開千古平淡之宗”。
(3)古代隱逸高士對陶淵明的影響。
傳說中的許由、務(wù)光，殷周之際的伯夷、叔齊，秦漢之間的商山四皓，這些隱逸高士為陶淵明的精神寄托樹立了榜樣，激勵著陶淵明念古思今，加快歸隱。從《詠貧士》這組詩中，我們可以清楚看到古代隱士們安貧守節(jié)、不慕名利的情懷給予了陶淵明強(qiáng)烈的思想力量、精神支持，使他的心情得以釋然。從這些古代隱士身上，陶淵明提煉了真正的人格修養(yǎng)，即排除個人的一切功利要求和社會目標(biāo)，保持貞節(jié)的品德，進(jìn)入自己選定的.生活環(huán)境和審美氣氛中，獲得心靈的安寧與愉悅。他在這種精神狀態(tài)中，進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作活動里面去，從而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了那個自然平靜美好的田園世界，自己也得以解脫。
實際上，陶淵明對古代文明的吸取是多方面的，所謂“修六藝之術(shù)”，“觀九家之言”，“九流參差，互相推隕”，“使他的思想既受著儒家、道家、玄學(xué)、佛學(xué)的影響，但又與之不同。”誠如朱自清《詩論》所說：“他讀各家的書，……把所吸收來的不同東西融會成為他的整個心靈。在這整個心靈中，我們發(fā)現(xiàn)有儒家的成分，也有道家的成分，不見得有所謂內(nèi)外之分，尤其不見得淵明有意要做儒家或道家。”陶淵明溶化儒道佛等各家思想為一爐，又不同于各家思想，形成了帶有明顯個人特點的思想體系。也正是這些思想的相互滲透，使陶淵明在艱難的人生跋涉中，毅然決然地選擇了田園，創(chuàng)作出了優(yōu)美的田園詩[6]。
三、現(xiàn)實理想的結(jié)合與田園詩的獨到完美
陶淵明回歸田園，濃厚的鄉(xiāng)土氣息和秀麗的田園美景與他理想中的最高境界得到了完美的結(jié)合，加之他的文學(xué)功底與藝術(shù)才思，構(gòu)筑了田園詩的獨到與完美。
1、謳歌田園是陶淵明看破現(xiàn)實做出的選擇
陶淵明所處的晉宋時代，戰(zhàn)火連綿，烽煙四起，農(nóng)民饑寒交迫，顛沛流離，農(nóng)村現(xiàn)實生活殘酷而凋敝。但在陶淵明的筆下竟出現(xiàn)寧靜美麗的畫面。在陶淵明四十余首田園詩中，也有少量詩篇，如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下撰田舍獲》、《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《雜詩》等，通過對自己在農(nóng)村勞動生活的描寫，比較真實地反映了農(nóng)民生活的痛苦和農(nóng)村荒涼蕭條的景象。但大多數(shù)田園詩并非如此，他對田園的贊美與謳歌構(gòu)成了田園詩的主流[7]。究其原因，有人歸論為其的階級局限，認(rèn)為作為封建士大夫，其歸隱后參加的只不過是輕微的農(nóng)業(yè)勞動，依然過著飲酒、賦詩的生活，沒有真正看到農(nóng)民生活痛苦的一面，這是片面的。且不說陶淵明晚年生活接近農(nóng)民、了解農(nóng)民、同情農(nóng)民、深知農(nóng)民疾苦，就連沒有像陶淵明那樣在農(nóng)村勞動過，同樣有著階級局限的封建士大夫杜甫、白居易等，也還直接反映過當(dāng)時農(nóng)民的痛苦生活。于是又有人把它歸結(jié)為歷史的局限，建安以后整個魏晉的詩歌都沒有直接去反映下層人民的苦難，是這種不良的時代創(chuàng)作風(fēng)氣束縛著陶淵明的手腳，這種說法也不準(zhǔn)確。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明把仕途官場稱之為“塵網(wǎng)”、“樊籠”，徹底地否定了自己的前半生。恨不得盡快脫離開這種險惡的環(huán)境，立即回到熟悉而又親切的農(nóng)村，這種心情在他的《歸去來兮辭》里表露得十分明白，“實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”帶著一種悔恨的心情徹底地否定了過去的自己。一旦擺脫了歧途、險境，他便欣喜若狂了，“問征夫以前路，恨晨光之熹微……”哪怕早一刻看到自己的家門，也成為一種極大的快樂與安慰，“載欣載奔”的欣喜急迫形象躍然紙上。比起惡濁的官場來，田園在陶淵明看來都是美好的，盡管農(nóng)民生活痛苦，但農(nóng)民的忠厚質(zhì)樸勝過官場的爾虞我詐。田園再不美，也強(qiáng)于官場百倍。陶淵明的棄官歸隱決定了謳歌田園美景成為他義無返顧的堅定選擇。
2、田園詩的獨特是陶淵明目睹田園美景情有獨鐘的再現(xiàn)
陶淵明回歸田園，隨即為田園所陶醉。“靜念園林好，人間良可辭。”“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。”等一幅幅寧靜幽美的農(nóng)村圖畫展現(xiàn)在我們的眼前。詩人在全力表現(xiàn)著大自然的美，他用自己擺脫黑暗官場后那種欣喜若狂的激情擁抱著秀麗、幽美的自然景物。田園在陶淵明的眼里是盡善盡美的。他對農(nóng)村的偏愛和對田園的情有獨鐘，抒發(fā)在一首首田園詩中，使田園詩形成了獨特的風(fēng)格。
3、田園詩的完美是陶淵明領(lǐng)悟人生的心靈反映
陶淵明棄官歸隱，追求的并非物質(zhì)生活的享受，而是精神羈絆的解脫和人生自由的理想實現(xiàn)。觸著田園的秀美景物，嗅著泥土的芳香，全身心地?fù)肀е兠赖拇笞匀唬I(lǐng)悟著人生的真諦，詩人超塵絕俗、瀟灑飄逸的藝術(shù)心靈便猶如璀璨之星折射出光芒。李澤厚指出：陶淵明所追求的“不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是正確的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實的途徑，無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農(nóng)民生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。”正由于此，陶淵明的田園詩方能閃爍著理想的光芒，給人以獨特的審美享受。他的所有田園詩都飽含著對自然和人生的真切感受，表現(xiàn)出他對人生歸途的深深思索、對生活現(xiàn)象的認(rèn)真鑒別和對美好理想的熱切追求。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，“悟往之不可諫，知來者之可追”，既是他通過對歷史和現(xiàn)實的批判形成的人生經(jīng)驗，也是他沖破羈絆、享受田園生活、追求美好理想的心靈慰藉。把外在事物引入心靈深處進(jìn)行觀照，再把心靈深處的清泉灌注于自然美景，這正是陶淵明的田園詩獨到和完美之處。
田園詩皆是心靈化的田園生活氣象，詩人的愛戀與激情、執(zhí)著與投入、意趣與理想、把握與追求，通過心靈化的田園詩噴涌流瀉而出。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑……”。宅院、草廬、榆柳、桃李……由于付諸了詩人的感情，便凸顯出盎然春意和勃勃生機(jī)。陶淵明的田園詩在情景事理的和諧統(tǒng)一中構(gòu)成了一幅美好的立體藝術(shù)圖畫，給人以豐富而深刻的審美感受和藝術(shù)遐思，達(dá)到了純潔完美的高度。
陶淵明的人生魅力和詩歌品位或如縷縷春風(fēng)叩開彷徨者的心扉，或如絲絲細(xì)雨滋潤著失意者的心田，或如聲聲驚雷震撼著追求者的心靈。陶淵明以堅定不移的酷愛和義無返顧的追求，實現(xiàn)了自然景象與美好理想的完美結(jié)合，體現(xiàn)了思想的淳樸、心靈的純美和人生意趣的博大深邃。
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