陶淵明與酒
梁昭明太子《陶淵明集序》云：“有疑陶淵明詩(shī)，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”“篇篇有灑”雖則夸張，但以酒大量地寫入詩(shī)，確以陶淵明為第一人。
陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，東晉時(shí)著名的田園詩(shī)人，魯迅稱他和李白“在中國(guó)文學(xué)史上都是頭等人物”。陶淵明對(duì)酒有一種特殊的偏愛，他曾以“五柳先生”自喻，“性嗜酒”(《五柳先生傳》)，求官的目的只是為了“公田之利，足以為酒”(《歸去來(lái)兮辭序》)，甚至為了種秫釀酒，不惜家人口食與妻子爭(zhēng)執(zhí)。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載：“公田悉令吏種秫，曰‘吾常得醉于酒足矣。’妻子因請(qǐng)種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔。”(注：秫，即今糯稻，有粘性，可釀酒;秔，同粳，較少粘性，不可釀酒。)
那么，陶淵明為什么如此嗜愛酒呢?陶淵明出身于一個(gè)破落的官僚地主家庭，少時(shí)頗有豪氣，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”。他志向遠(yuǎn)大，希望通過出仕為官的途徑，能夠建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)“救蒼生”的宏愿。但是，他所處的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)亂不安，政治極端黑暗，門閥勢(shì)力嚴(yán)重，士庶界限非常嚴(yán)格，即使他曾祖父陶侃做過大司馬，但畢竟出身寒微，只是以武功致貴，他亦只能得到參軍、縣令等這樣的小官職。詩(shī)人面對(duì)這種黑暗的政治和險(xiǎn)惡的政局，既無(wú)力去拔亂反正，又不肯同流合污，因而只好“逃祿歸耕”，走上“擊壤以自嘆”的道路，把隱居田園作為寄托生命的天地。從志在四海，到逃避官場(chǎng)，退隱歸田，這就是陶淵明一生的生活道路。這條道路就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一條消極反抗的道路。事實(shí)上，少年的豪壯使他追憶，家境的窮困使他煩惱，衰病的來(lái)臨使他苦悶，政治的黑暗又使他悲嘆，他雖然也想“無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”、“聊乘化以歸盡”，但“履運(yùn)增慨然”，消極歸隱并不能解決他思想中的矛盾。“何以解憂，唯有杜康”(曹操《龜雖壽》)，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)而又無(wú)可奈何，就只能用酒來(lái)逃避和麻醉了，于是飲酒就成了他勉強(qiáng)采取的一種消極逃避的手段，也成了陶詩(shī)中的一個(gè)重要題材。
下面，我們探討一下陶淵明飲酒詩(shī)的內(nèi)涵。
魯迅先生說(shuō)：“但陶集里有《述酒》一篇，是說(shuō)當(dāng)時(shí)政治的.，這樣看來(lái)，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡。”(《而已集?魏晉風(fēng)度及文學(xué)與藥及酒之關(guān)系》)陶淵明雖然歸隱了，但他對(duì)政治是極為關(guān)心的。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》亦稱陶詩(shī)“語(yǔ)時(shí)事指而可想，論懷抱則曠而且真”，“吾觀其意不在灑，亦寄酒為跡者也”。陶詩(shī)中有不少篇章，就直接或間接地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如“道喪向千載，人人惜其情”(《飲酒三》)、“青松在東園，眾草沒其姿”(《飲酒八》)、“一世皆尚同，愿君泗其泥”、“有時(shí)不肯言，豈不在伐國(guó)”(《飲酒十八》)、“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”等，揭露了社會(huì)的黑暗，世道的淪喪，表現(xiàn)了自己卓然獨(dú)立、高潔堅(jiān)貞、不合流俗的人格。他稱當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“巨猾肆威暴，欽鴣違常旨”(《讀山海經(jīng)?十三》)，“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”(《感士不遇賦序》)，而自己只能“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”。所以，陶淵明的飲酒絕對(duì)不是一種“悠然”，而是寄托了不少憤激的感情。
其次，陶淵明的飲酒也是他用來(lái)韜晦免禍的手段�！稌x書?阮籍傳》云：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”《晉書?阮裕傳》云：“大將軍王敦命為主簿。裕以敦有不臣之心，乃終日酣暢，以酒廢職。后敦事發(fā)，由是得違敦難。”《晉書?顧榮傳》云：“齊王冏召為大司馬，擅權(quán)驕恣。榮懼及禍，終日昏酣，不綜府事”這樣的例子當(dāng)時(shí)還有很多，如王義季、謝朏等。由是觀之，當(dāng)時(shí)飲酒被人們普遍視為一種方法，一種手段，用來(lái)躲避政治上的迫害和人事上的糾紛，而且有些人的確收到了預(yù)期的效果。陶淵明所處的時(shí)代雖說(shuō)與孔融、阮籍、嵇康的時(shí)代有所不同，他也不像他們那樣對(duì)政治積極為力，而是隱居躬耕，但現(xiàn)實(shí)畢竟黑暗，詩(shī)人的內(nèi)心又難以真正平靜，不免有時(shí)發(fā)出憤激之辭，而既有不滿，便可速禍。所以詩(shī)人寫道“但恨多廖誤，君當(dāng)恕醉人”、“一士常獨(dú)醉，一夫終年醒，醒醉還相關(guān)，發(fā)言各不領(lǐng)。”即使別人對(duì)自己有勸仕或迫害的意思，但自己既然常醉，彼此就無(wú)法暢談，只有“發(fā)言各不領(lǐng)”了，這正和鐘會(huì)問阮籍以時(shí)事，“欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免”一樣。如果偶有失言，“君當(dāng)恕醉人”，他也可以請(qǐng)求別人諒解。從這方面講，他的飲酒也是為了逃避，借酒來(lái)韜晦免禍，采取消極的“獨(dú)善其身”的方法，潔身自好地退隱。所以鐘嶸《詩(shī)品》稱陶淵明是“古今隱逸詩(shī)人之宗”。
再次,陶淵明的飲酒還表現(xiàn)了他對(duì)時(shí)光飄忽和人生短促的感慨。從漢末到南北朝，由于漢帝國(guó)的崩潰，整個(gè)社會(huì)陷入一種無(wú)秩序的混亂狀態(tài)，統(tǒng)治者內(nèi)部相互傾軋，爭(zhēng)權(quán)奪利，外部征戰(zhàn)連年，餓莩遍野。人為的因素會(huì)不自然地威脅到人的生命，使人感到前途的渺茫和悲哀，因而發(fā)出對(duì)人生短暫的感慨。“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”(以上均見《古詩(shī)十九首》)，“人生有何常，但患年歲暮”(孔融《雜詩(shī)》)，“人生處一世，去若朝露晞”(曹植《贈(zèng)白馬王彪》)，甚至連雄才大略的曹操，也大唱“人生幾何”了。阮籍的詠懷詩(shī)，則幾乎每篇都有這樣的感慨。陶淵明處于晉宋易代之際，詩(shī)中這類感慨仍然是很多的。《形影神》：“天地長(zhǎng)不沒，山川無(wú)改時(shí)，草木得常理，霜露榮悴之，謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲?”《雜詩(shī)?一》：“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。”《歸田園居》：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”《九日閑居》：“世短意常多，斯人樂久生。”而《飲酒詩(shī)》二十首中，這類表現(xiàn)則更多，如“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”、“一生復(fù)能幾，倏如流電逝”、“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”、“宇宙一何悠，人生少至百”。陶淵明的感覺仍然是那個(gè)時(shí)代的共感，他的解脫方法就是“飲酒”，自我麻醉。“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。”(《飲酒序》)“忽與一樽酒，日夕相歡持”，故而“不覺知有我”。但這種解脫方法實(shí)在是一種“無(wú)可奈何”的方法，因詩(shī)人心里已經(jīng)充滿了憂患之感了。他在求得暫時(shí)解脫的同時(shí)，更多的是內(nèi)心的痛苦，所以他的終日飲酒，實(shí)在是一件最不得已的痛苦的事情。
陶詩(shī)“旨趣遙深，興寄多端”(沈德潛《古詩(shī)源評(píng)》)，杜甫《可惜》詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期。”陶淵明以酒入詩(shī)，把酒和詩(shī)直接聯(lián)系起來(lái)，從此酒和文學(xué)發(fā)生了更加密切的關(guān)系，對(duì)后來(lái)詩(shī)人也產(chǎn)生了很大的影響。像唐朝的很多詩(shī)人，特別是李白，我們吟誦他們的詩(shī)，自然會(huì)想到陶淵明。
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