陶淵明集卷之二詩五言《連雨獨(dú)飲》
引導(dǎo)語：《連雨獨(dú)飲》是晉宋之際大詩人陶淵明的五言詩，此詩寫連雨獨(dú)飲的體會，詩人在飲酒中議論人生哲理。詩中既表現(xiàn)了詩人對人生的達(dá)觀態(tài)度，也表現(xiàn)了詩人愿獨(dú)守“任真”的信念。下面是小編與大家分享的這首詩的知識點(diǎn)，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
連雨獨(dú)飲(1)
說明
陶淵明約四十一歲時(shí)，從老家潯陽柴桑迂居于潯陽上京。晉安帝義熙四年(408)六月，詩人在上京之居遭火災(zāi)，房屋焚毀。兩年之后，即義熙六年(410)九月后，又遷居南村，實(shí)現(xiàn)了他想往已久的愿望。這兩首詩，就是他這次遷居后的抒懷之作。當(dāng)時(shí)詩人四十六歲。
其一(1)
昔欲居南村，非為卜其宅(2)
聞多素心人，樂與數(shù)晨夕(3)。
懷此頗有年，今日從茲役(4)
弊廬何必廣?取足蔽床席(5)。
鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔(6)。
奇文共欣賞，疑義相與析(7)
〔注釋〕
(1)這首詩寫遷居南村的原因和遷居后的樂趣。詩中熱情贊美了南村“素心”人，表現(xiàn)了志同道合的高雅而純潔的志趣。詩人與這些純樸的“素心”人朝夕相處，無拘無束，敘談往事，品評文章，感情融洽而歡樂無限。
(2)非為卜其宅：語出《左傳。昭公三年》：“非宅是卜，惟鄰是卜。”古人在建宅前，先用占卜的方法選取吉祥之地。這句詩的意思是說，我不是為了選擇好的宅地，而是要選擇好的鄰居。
(3)素心人：心地純樸的人。數(shù)(shu暑)晨夕：渭朝夕相處。
(4)從茲役：進(jìn)行這次勞動，指移居。
(5)弊廬：破舊的房屋。指移居后的住房。取足蔽床席：只要能遮蔽床和席就足夠了。意謂只要有個睡覺的地方就行了。
(6)鄰曲：鄰居�？寡裕褐毖圆恢M地談?wù)摗Ｔ谖簦哼^去，這里指往古之事。
(7)奇文：指好的文章。疑義：指疑難問題。
〔譯文〕
從前便想居南村，非為選擇好住宅。
聞道此間入純補(bǔ)，樂與相伴共朝夕。，我懷此念已很久，今日遷居南村里。
陋室何必要寬大?
遮蔽床靠愿足矣。
鄰居常常相往來，直言不諱談往昔。
美妙文章同欣賞，疑難問題共分析。
其二(1)
春秋多佳日，登高賦新詩(2)。
過門更相呼，有酒斟酌之(3)。
農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇琢相思(4)。
相思削披衣，言笑無厭時(shí)(5)。
此理如不勝?無為忽去茲(6)。
衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺(7)。
〔注釋〕
(1)這首詩寫移居南村后，與鄰居們同勞作、共游樂，建立了親密無間的友誼。同時(shí)，對躬耕自嶺的生活也表示了適意與滿足。
(2)登高：登山，指游賞。賦新詩：即作新詩。
(3)更相呼：相互招呼。斟酌：指飲酒。斟：執(zhí)壺注酒。酌：飲酒。
(4)農(nóng)務(wù)：指農(nóng)忙時(shí)。與下句“閑暇”相對，輒：就，總是。
(5)披衣：謂披上衣服去串問。
(6)此理：指上述與鄰居交往的樂趣。將：豈，難道。勝：強(qiáng)。高。無為：不要。去茲：離開這里。
(7)紀(jì)：經(jīng)營，料理。不吾欺：即“不欺吾”。
[譯文]
春秋之季多朗日，登高賞景詠新詩。
經(jīng)過門前相呼喚，有酒大家共飲之。
農(nóng)忙時(shí)節(jié)各歸去，每有閑暇即相思。
相思披衣去串門，歡言笑語無厭時(shí)。
此情此趣豈不美?
切勿將它輕拋棄。
衣食須得自料理，躬耕不會白費(fèi)力。
陶淵明《連雨獨(dú)飲》作品鑒賞
整體賞析
這是一首飲酒詩，也是一首哲理詩。詩題為“連雨獨(dú)飲”，點(diǎn)出了詩人飲酒的環(huán)境，連日陰雨的天氣，詩人獨(dú)自閑居飲酒，不無孤寂之感、沉思之想。開篇便提出了一個嚴(yán)肅的論題：“運(yùn)生會歸盡，終古謂之然。”人生于運(yùn)行不息的天地之間，終究會有一死，自古以來都是如此。這句話雖然劈空而至，卻是詩人40歲以來經(jīng)常纏擾心頭、流露筆端的話題。自漢末古詩十九首以來，文人詩歌中不斷重復(fù)著“生年不滿百”的哀嘆。陶淵明則將人的自然運(yùn)數(shù)，融入天地萬物的運(yùn)化之中，置于自古如此的廣闊視野里，從而以理智、達(dá)觀的筆調(diào)來談?wù)撊松赜兴赖淖匀滑F(xiàn)象了。
在“運(yùn)生會歸盡”的前提下，詩人進(jìn)一步思索了應(yīng)該采取的人生態(tài)度。道教宣揚(yáng)服食成仙說，企圖人為地延長人生的年限。這在魏晉以來，曾經(jīng)引起一些名士“吃藥”養(yǎng)生的興趣。但是動蕩的社會、黑暗的政治，也使一些身處險(xiǎn)境、朝不保夕的文人看透了神仙之說的虛妄。曹植就感嘆過：“虛無求列仙，松子久吾欺。變故在斯須，百年誰能持?”(《贈白馬王彪》)陶淵明在《歸去來兮辭》中也有過“帝鄉(xiāng)不可期”的省悟文辭。所以接下兩句詩就是針對著道教神仙之說提出了反詰：“世間有松喬，于今定何間?”
開篇四句詩不過是談人生必有一死，神仙不可相信，由此轉(zhuǎn)向了飲酒：“故老贈余酒，乃言飲得仙;試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。”古詩十九首中有這樣的詩句：“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素。”這是一種不求長生，但求及時(shí)行樂的人生態(tài)度。陶淵明也從否定神仙存在轉(zhuǎn)向飲酒，卻自有新意。“乃言飲得仙”中的“乃”字，順承前面“松喬”兩句，又形成語意的轉(zhuǎn)折。那位見多識廣的老者，竟然說飲酒能夠成仙。于是詩人先“試酌”一杯，果然覺得各種各樣牽累人生的情欲，紛紛遠(yuǎn)離自己而去了;再乘興連飲幾杯，忽然覺得天地萬物都不存在了。這就是“故老”所謂“飲得仙”的美妙境界吧!
然而，“天豈去此哉?任真無所先。”一個“天”字鎖接前句，又以問句作轉(zhuǎn)折。繼而以“任真無所先”作答。任真，可以說是一種心境，就是詩人借助飲酒的刺激體驗(yàn)到的“百情遠(yuǎn)”的境界。這句詩的'潛在意思是，人與萬物都是受氣于天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就達(dá)到了與物為一、與自然運(yùn)化為一體的境界，而不會感到與天地遠(yuǎn)隔，或幻想著超越自然運(yùn)化的規(guī)律去求神仙了。這就是任真，也就是任天。當(dāng)然這種心境只是短暫的，“忽忘天”的“忽”字，便點(diǎn)出了這是一時(shí)間的感受。任真，也是一種人生態(tài)度，指順應(yīng)人自身運(yùn)化的規(guī)律。陶淵明并不主張終日飲酒以忘憂，他認(rèn)為“日醉或能忘，將非促齡具?”(《形影神·神釋》)他只希望“居常待其盡，曲肱豈傷沖”(《五月旦作和戴主簿》)，過一種簡樸自然的生活。
“云鶴有奇翼，八表須臾還。”這兩句仍用仙人王子喬的典故。據(jù)《列仙傳》，王子喬就是“乘白鶴”升天而去的。云鶴有神奇的羽翼，可以高飛遠(yuǎn)去，又能很快飛回來。但是陶淵明并不相信有神仙，也不作乘鶴遠(yuǎn)游的詩意幻想，而自有獨(dú)異的地方：“自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年。”我獨(dú)自抱定了任真的信念，勉力而為，已經(jīng)四十年了。這表達(dá)了詩人獨(dú)任自然的人生態(tài)度，也表現(xiàn)了詩人孤高耿介的個性人格。
結(jié)尾兩句總挽全篇：“形骸久已化，心在復(fù)何言?”所謂“化”，指自然物質(zhì)的變化，出自于《莊子·至樂篇》所言：“吾與子觀化而化及我。”全詩正是從觀察“運(yùn)生會歸盡”而推演到了觀察自我形骸的變化。“心在”，指詩人四十多年來始終抱守的任真之心。這兩句詩與《戊申歲六月中遇火》所言“形跡憑化遷，靈府長獨(dú)閑”，意思相同。任憑形體依照自然規(guī)律而逐漸變化，直至化盡，我已經(jīng)抱定了任真的信念，還有什么憂慮可言呢?這兩句詩也可以看作《形影神·神釋》中結(jié)語的縮寫：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”依此而看，陶淵明的自然遷化說，并不同于《莊子》以生為累，以死為解脫的虛無厭世說。
總觀全詩，以“運(yùn)生會歸盡”開端，感慨極深，繼而談飲酒的體驗(yàn)，又將“百情”拋遠(yuǎn)，結(jié)尾點(diǎn)出“形骸久已化”，似乎有所觸發(fā)，卻以“心在復(fù)何言”一語收住了。全詩對觸發(fā)詩人感慨生死的具體情由，始終含而不露，卻發(fā)人深省、余味無窮。全詩重在議論哲理、自我解脫，幾次使用問句，造成語意轉(zhuǎn)折，語氣變化，又能前后映襯，扣緊開端的論題。這都顯示了陶淵明哲理詩的特色。詩人談?wù)撋酪约俺嘶瘹w盡的人生態(tài)度，實(shí)在是蘊(yùn)積了深沉的人生感慨，也表現(xiàn)了詩人在厭倦了偽巧黑暗的社會現(xiàn)實(shí)后，在簡樸清貧的田園生活中，始終獨(dú)守任真之心，不拘世俗之累的孤傲人格。
名家點(diǎn)評
明代文學(xué)家譚元春《古詩歸》：“如與天面說，曠士胸中，真不相隔。”
當(dāng)代文物收藏鑒賞家龔?fù)短諟Y明集評議》：“故老贈余酒”數(shù)語說盡酒中妙味。后來李謫仙之外，恐不能解此味。
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