陶淵明“桃源理想”探析
一、“桃源理想”社會(huì)基本特征
陶淵明的《桃花源詩并序》包括序言《桃花源 記》和主體《桃花源詩》兩部分�！短一ㄔ从洝泛汀短� 花源詩》從不同角度對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行了具體的描 寫，是陶淵明崇高理想在晚年的具體展現(xiàn)。序言 寫漁人發(fā)現(xiàn)世外桃源，以他的親身見聞來證明桃 園世界的確存在;詩則是作者正面描繪這個(gè)理想 社會(huì)的完整面貌，最后表示自己對(duì)這個(gè)理想社會(huì) 的向往。
《桃花源詩》： 嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人 亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕， 日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收 長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅�；穆窌峤煌�，雞犬互鳴吠。俎 豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游 詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時(shí) 自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧！奇蹤隱五百， 一朝敞神界。諄薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游 方士，焉測(cè)塵囂外？愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾 契。[2]（ P428—431） 詩中所構(gòu)畫的理想社會(huì)是詩人根據(jù)家鄉(xiāng)江州 一代人民為生活所迫而“逃亡去就，不避幽深” [3]（P2205—2208）的事實(shí)，并結(jié)合前人有關(guān)追求美好社 會(huì)方面的材料，加以想象虛構(gòu)寫成的，描繪出了陶 淵明一生苦苦追求的理想社會(huì)的藍(lán)圖。從《桃花 源詩并序》可以看出，陶氏所描繪的理想社會(huì)具有 以下六個(gè)基本特征： 一是隔絕世間，獨(dú)立世外。如：“往跡浸復(fù)湮， 來徑遂蕪廢�！庇秩纭罢伇〖犬愒矗龔�(fù)還幽蔽�！� 二是平等農(nóng)耕，勤勞質(zhì)樸。如：“相命肆農(nóng)耕， 日入從所憩�！� 三是自給自足，不交賦稅。如：“春蠶收長(zhǎng)絲， 秋熟靡王稅�！� 四是思想保守，不求變革。如：“俎豆猶古法， 衣裳無新制�！� 五是善待他人，民風(fēng)淳樸。如：“便要還家，設(shè) 酒殺雞作食�！薄坝嗳烁鲝�(fù)延至其家，皆出酒食�！� 六是生活安寧，精神快樂。如：“童孺縱行歌， 斑白歡游詣�！薄扳挥杏鄻�，于何勞智慧！” 詩人為世人勾勒出了一幅東晉太元時(shí)代另外 一種生活圖景，可以說，景美，人美，生活更美。在 陶淵明的世外桃源里，只有父子之分，沒有君臣之 別;只有和平勞動(dòng)，沒有兵火征戰(zhàn);只有自給自足， 沒有你爭(zhēng)我奪;只有怡然自樂、和睦相處，沒有爾 虞我詐。這正是陶氏終其一生苦苦構(gòu)建的社會(huì)理 想。但是，這樣一個(gè)不為人所知的自然自在，悠然 自得的“世外桃源式”的美好理想，在東晉時(shí)期是 不可能實(shí)現(xiàn)的，它只是詩人精神世界中對(duì)政治理 想的幻化。
二、“桃源理想”形成原因
�。ㄒ唬叭濉薄暗馈睂W(xué)說影響與“桃源理想”形成
陶淵明（公元三六五年———四二七年），字元 亮，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖 節(jié)。東晉潯陽柴桑人（今江西九江縣西南）人。陶 淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉 開國(guó)元?jiǎng)�，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事， 荊、江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶 逸都作過太守。陶淵明年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪 父，十二歲母病逝，多在外祖父孟嘉家里生活學(xué) 習(xí)。外祖父孟嘉是當(dāng)代名士，家里藏書豐富，給他 提供了閱讀古籍和了解歷史的條件。他的個(gè)性、 修養(yǎng)都很有外祖父的遺風(fēng)。兩晉時(shí)代，學(xué)者們以 《莊》《老》為宗而罷黜《六經(jīng)》，他不僅像一般的士 大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的 《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”，他受了儒 家和道家兩種不同的思想影響，培養(yǎng)了“猛志逸四 海”[2]（P338）和“性本愛丘山”[4]（P30）的兩種不同的志 趣，成為未來社會(huì)理想形成和田園詩創(chuàng)作的思想 基礎(chǔ)。[5]（P393—395） 孝武帝太元十八年（公元三九三年）陶淵明二 十九歲出任江州祭酒，不久就辭官歸農(nóng)。此后，有 做過幾任參軍之類的小官，但時(shí)間都很短。三十 九歲時(shí)，他開始親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，四十一歲時(shí)又 做了八十多天的彭澤縣令，因?yàn)橐鴰в涌だ?派來的一個(gè)官員，他說“吾不能為五斗米折腰，拳 拳事鄉(xiāng)里小邪！”[3]（P2461）憤然辭官，遠(yuǎn)離統(tǒng)治者，潔 身自好，長(zhǎng)期歸隱田園。他賦《歸去來兮辭》，表明 與上層統(tǒng)治階級(jí)的決裂，不與世俗同流合污的決 心。入仕，則不滿現(xiàn)實(shí)的污濁，郁郁不得志;歸隱， 又不甘寂寞一生，夙愿無以為托。作者處于理想 與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的漩渦，難以自拔。陶淵明一生中仕 宦共十三年，三進(jìn)三退，三仕三隱，是他為實(shí)現(xiàn)“大 濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至 絕望的十三年，是“濟(jì)世”理想重創(chuàng)的十三年，也是 他獨(dú)立人格不斷凸現(xiàn)的十三年。[5]（P395—400）
�。ǘ┗貧w田園，怡然自樂，“桃源理想”在詩境中醞釀
陶淵明辭官以后選擇了歸隱田園，與妻子一 起長(zhǎng)期躬耕自資，過著貧苦自得的田園生活。徹 底脫離官場(chǎng)，歸隱田園，就像籠中鳥飛回大自然一 樣，感到無比自由和愉快。家鄉(xiāng)的草屋、田地、樹 木、炊煙，乃至雞鳴、犬吠，都是那么的親切、可愛。
作者的這種心情，正反映了他對(duì)黑暗官場(chǎng)的憎惡 和對(duì)大自然的熱愛。歸田之初，生活尚可，“方宅 十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂 前”。[2]（P327）他以酒遣懷，以菊為伴。他現(xiàn)存的120 余首詩很多是作于歸隱以后，并以隱居躬耕生活 為題材。這類田園詩雖然恬淡閑適，卻恰恰表現(xiàn) 詩人對(duì)污濁的上層社會(huì)的憎惡，對(duì)田園生活的熱 愛，抒發(fā)了堅(jiān)貞自守、去塵絕俗的高尚情志和參加 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的真切體驗(yàn)，形成平淡自然、深厚含蓄的 風(fēng)格，被后世譽(yù)為田園詩派的鼻祖。他用后半生 在心中醞釀、構(gòu)筑著并努力實(shí)踐自己“桃花源”式 的平等、安寧、怡然自樂的理想生活。[6]（P285） 如果說陶淵明仕宦時(shí)期大濟(jì)蒼生的理想是朦 朧的話，那么隱居躬耕后的“世外桃源”式的政治 理想已經(jīng)形象化、清晰化，并集中體現(xiàn)在《桃花源 記》和《桃花源詩》中。詩人歸隱田園之后，并不是 因隱居而放棄“大濟(jì)蒼生”的初衷，并不是停止理 想的追求。相反，以往在仕途中難以尋找、實(shí)現(xiàn)的 理想，詩人卻要在躬耕中得以體驗(yàn)，觸發(fā)了構(gòu)建世 外家園的靈感，在精神世界里得以幻化，不僅用詩 加以具體描述，而且用記實(shí)的形式物化在《桃花源 記》中，有時(shí)間“晉太元中”，有地點(diǎn)“武陵桃花源”， 有人物“捕漁人”，有事件“進(jìn)入桃花源———發(fā)現(xiàn)世 外桃源———訪問桃源人家———走出世外桃源”，給 讀者以真有其“事”，果有其“界”的感 覺。[7]（P256—260 ） 三、對(duì)“桃源理想”的探析 （一）構(gòu)建者與追尋者的清醒與迷惘 《桃花源記》中寫漁人看到桃源中人時(shí)用“男 女衣著，悉如外人”。目前學(xué)界對(duì)“悉如”一詞涵義 的有三種理解：一是暗示桃源中人和漁人一樣，都 是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中走出的實(shí)實(shí)在在的普通人;二是 認(rèn)為桃源中人們一直保留著六百多年前進(jìn)入桃花 源時(shí)的衣著風(fēng)貌，沒有變化;三是暗示桃源中人與 世上的人有著種族、民風(fēng)的聯(lián)系，桃源中人既與世 人有著不可分割的民族血肉關(guān)系，又過著另外一 種令人神往的自得其樂的生活，并以此強(qiáng)化“桃源 理想”的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。不難看出，這就是作者想 要表達(dá)的文旨。
但是，漁人看到桃源中人“男女衣著，悉如外 人”與桃源中人“自云先世避秦時(shí)亂，……遂與 外人間隔”明顯存在情境設(shè)想上的矛盾。
據(jù)史書記載，秦從公元前256年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，到 公元前221年統(tǒng)一六國(guó)，再到陶淵明所生活的東 晉末期太元年間（公元356—397）前后相距六百 余年。從“乃不知有漢，無論魏晉”可以看出桃源 中人與世隔絕數(shù)百年，作者一方面想竭力用“遂 與外人間隔”來表現(xiàn)世外桃源與晉代隔絕的差異 性、別樣性;另一方面卻說“男女衣著，悉如外人�！� 又想增加世間與世外的相關(guān)性、可比性。這一點(diǎn) 充分表明了作者構(gòu)建的沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有紛爭(zhēng)、沒有 矛盾的“桃源理想”社會(huì)的本身存在著“先天”思想 機(jī)理上難以排解的矛盾。同時(shí)，也反映出詩人在 構(gòu)建“桃源理想”時(shí)深層次的心理矛盾與難以化解 的理想迷惘。
處在東晉現(xiàn)實(shí)中的.作者希望再回到桃源理想 的社會(huì)中去“便扶向路，處處志之”，太守也想在現(xiàn) 實(shí)中找到“世外桃源”，“太守即遣人隨其往，尋向 所志”，高人雅士南陽劉子驥對(duì)“世外桃源”抱有極 大興趣，“聞之，欣然規(guī)往�！笨梢�，“世外桃源”式的 社會(huì)，幾乎成了許多憂國(guó)憂民的文人雅士和勤政 愛民的為官者同共的愿望和理想。然而，桃花源 式的美好理想在東晉現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是難以找到的， 也是不可能實(shí)現(xiàn)的。這一點(diǎn)，從《桃花源記》文中 “尋向所志，遂迷，不復(fù)得路�！薄拔垂瑢げ〗K”等已 經(jīng)給出了答案，“桃源理想”建造者陶淵明自己是 清楚的，“桃源理想”追尋者卻是迷惘的。這是構(gòu) 建者的清醒與追尋者迷惘的錯(cuò)位�？傊麄�(gè)作 品充滿著神奇的幻想和撲朔迷離的感受，作者寫 得似乎真有其事，觸手可及，但卻轉(zhuǎn)瞬即逝，不留 痕跡，難以尋覓。因此，“世外桃源”既是作者理想 構(gòu)建中清醒與迷惘交織的幻影，也是東晉時(shí)期社 會(huì)現(xiàn)實(shí)的折光，更是陶氏同現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)幍木?實(shí)現(xiàn)和他孜孜追求的政治理想。
（二）“桃源社會(huì)”的超然與局限
在陶氏的理想社會(huì)中，根據(jù)東晉時(shí)期人們的 意愿和時(shí)代的要求，借鑒了老子以來的哲人們的 社會(huì)理想，并融入了自己的社會(huì)理想進(jìn)行重構(gòu)， 保持了人性淳樸、和善的本真，描繪了桃源社會(huì)的 平等與和諧。從而，使他的理想社會(huì)既有“樂土” 文化傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)，又顯示出時(shí)代性的新特 點(diǎn)[5]（P395）。這種桃源理想“諄薄既異源，旋復(fù)還幽 蔽�！保ā短一ㄔ丛姟罚┮詵|晉現(xiàn)實(shí)社會(huì)為參照，又超 乎于東晉現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上，成為中國(guó)古代社會(huì)理想 情結(jié)的最高表現(xiàn)形態(tài)，并成為中國(guó)古代人們所向 往和追求的理想境界。但是，今天看來，“桃源理 想”社會(huì)的局限性也是顯而易見的。如“荒路曖交 通，雞犬互鳴吠�！薄百薅躬q古法，衣裳無新制。” “怡然有余樂，于何勞智慧。”（《桃花源詩》）等思 想，其根源是陶淵明晚年的歸隱思想大都受道家 “小國(guó)寡民”的影響，使“桃源理想”從社會(huì)整體構(gòu) 想上就帶著“知足”、“寡欲”、“無為”的思想傾向。
雖然它本身有回歸自然、返璞歸真的可取成分，但 是更多的存在著不求變革，阻礙發(fā)展的消極另一 面。所以說，道家思想中回復(fù)往古、不求變革的理 念是與人類社會(huì)從低極向高級(jí)發(fā)展、落后向進(jìn)步 發(fā)展的歷史進(jìn)程背道而馳的，其局限性顯而易 見。[5]（P414） 在今天看來，陶氏構(gòu)建的“桃源理想”僅僅局 限于封建社會(huì)自給自足、“小國(guó)寡民”、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的 民有田耕、衣食無憂的低層生存狀態(tài)。但是，陶氏 構(gòu)建的“桃源理想”中人們“相命肆農(nóng)耕”、“便要還 家，設(shè)酒殺雞作食”所反映出的勤勞、善良、質(zhì)樸的 品格，是五千年來中華民族優(yōu)秀的美德;“桑竹垂 余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的 無稅社會(huì)，是千百年來封建農(nóng)耕社會(huì)中農(nóng)人夢(mèng)寐 以求的社會(huì)制度;人們過著“童孺縱行歌，斑白歡 游詣”的幸福生活，是無數(shù)古圣先賢所向往的。
詩人知道“桃源理想”不會(huì)在東晉社會(huì)中找到，但 仍然要“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契�！钡貓�(jiān)持求索， 不言放棄。從這些意義說，陶淵明不懈追求理想 的精神是有可取的，對(duì)后世后人都有積極意義; “桃源理想”中人人平等、沒有剝削、沒有賦稅、沒 有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)思想對(duì)完善現(xiàn)代社會(huì)制度有著深刻 地啟迪意義，陶氏返璞歸真的政治理想也值得今 人深思。
參考文獻(xiàn)
[1] 鐘嶸著。陳延杰注。詩品注[M]。北京:人民文學(xué)出版 社,1961。
[2] 朱東潤(rùn)。中國(guó)歷代文學(xué)作品選:第二冊(cè)[M]。上海: 上海古籍出版社,1979。
[3] 房玄齡等撰。晉書·劉毅傳[M]。北京:中華書局, 1974 [4] 前野直彬,石川久夫。中國(guó)古詩名篇鑒賞辭典[M]。
楊松濤譯。南京:江蘇古籍出版社,1989。
[5] 呂慧鵑,劉波,盧達(dá)。中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳:第 : , 一卷[M]。濟(jì)南:山東教育出版社,1985。
[6] 游國(guó)恩,王起等編。中國(guó)文學(xué)史[M] 。北京。人民文 學(xué)出版社,1990。
[7] 徐應(yīng)佩,周溶泉,吳功正。中國(guó)古典文學(xué)名著賞析 [A]。太原:山西人民出版社,1982。
[8] 倪雅男。陶淵明的歸隱之路[J]。黔西南民族師專學(xué) 報(bào),2000,(2)。
[9] 劉x.陶淵明“桃花源”社會(huì)理想新論[J]。鞍山師范 學(xué)院學(xué)報(bào),2000,(1)。
【陶淵明“桃源理想”探析】相關(guān)文章：
醉桃源 秦觀04-16
唐詩桃源行鑒賞12-21
王維《桃源行》欣賞12-11
桃源行王維原文12-10
王維桃源行評(píng)析12-09
王維《桃源行》譯文12-06
韓愈《桃源圖 》原文12-21
王安石桃源行 詩意06-27
陶淵明名言09-19
試論陶淵明04-08