陶淵明當年為何不寫菊花?

陶淵明當年為何不寫菊花?

　　引導(dǎo)語：陶淵明是山水田園詩人，當年陶淵明為什么不喜歡寫菊花呢?

　　當年陶淵明為什么不寫當年陶淵明為什么不寫首先，題主親，我們對《桃花源記》的理解，或是陶淵明的「美好境界」的理解，是不是有點差異?

　　似乎很多人認為《桃花源記》的描述，是出于清高、隱逸這樣的初衷。但我卻覺得它反而是陶淵明心中的俗世向往——管你外面發(fā)生了什么，我有我的滋味，我躲在花叢深處過我幸福美滿的小日子，農(nóng)婦山泉有點田。

　　而在陶淵明生活的那個年代，如果要找一種花來與「良辰美景」「幸福美滿」相譬喻，是沒有誰能超越桃花的地位的。

　　是啦。如今大家都容易覺得桃花「風(fēng)流」「艷俗」「輕佻」，但要知道，在那時候，桃花的形象完全不是這樣的。它象征的是幸福、美滿、平安、吉祥、長壽。

　　前面有同學(xué)已經(jīng)提到了《詩經(jīng)》中的「桃之夭夭，灼灼其華」。除此之外，還有《召南》的「何彼秾矣，有若桃李」，《史記》的「桃李不言，下自成蹊」。

　　驅(qū)鬼辟邪，要用桃木符。

　　壽星手里拄著的也是桃木杖。

　　春來繁花滿枝，花落了又有甜美果實。凡世里最好的一輩子，也不過是如此吧。

　　(順便說一句，桃花被和「紅顏禍水」「風(fēng)流成性」聯(lián)系在一起，是宋朝程朱理學(xué)之后才鬧出來的。)

　　然后，關(guān)于菊花，這個因果順序好像也有點不對呢。

　　并不是因為先有「菊花 = 隱士」這樣的意象，才有「陶淵明歸隱種菊花」，以及「需要找一種花，搭配著寫一個隱居故事」的。

　　而是因為「陶淵明隱居，與菊花相伴」，后來陶淵明出名了，后世才確立了「菊花 = 隱士」這一概念。

　　而且這個行為跟《桃花源記》從頭到尾就沒太多關(guān)系。

　　先秦兩漢時期，菊花的形象主要還停留在「時令風(fēng)物」的層面，幾乎從未與「清高」「隱逸」這樣的意象聯(lián)系在一起。不信大可看看當時的文獻，大部分都是「季秋之月，鞠(菊)始黃華」或「朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英」這樣的平鋪直敘。

　　是到了魏晉之后，才慢慢開始流行菊花。

　　因為菊花氣味清冽，所以不與群芳同列;生于郊野，所以無拘無束;開于晚秋，花后無果，所以無牽掛于世俗羈絆。

　　在當時追求「羽化登仙」的文化背景下，名士們相信服食菊花和其他許多丹藥一樣，可以輕身、延年，甚至成仙。

　　何秋菊之可奇兮，獨華茂乎凝霜，挺葳蕤于蒼春兮，表壯觀乎金商，延蔓蓊鬱，緣坂被崗，縹干綠葉，青柯紅芒，芳實離離，暉藻煌煌，微風(fēng)扇動，照曜垂光，于是季秋九月，九日數(shù)并，置酒華堂，高會娛情，百卉彫瘁，芳菊始榮，紛葩韡曄，或黃或青，乃有毛嬙西施，荊姬秦嬴，研姿妖艷，一顧傾城，擢纖纖之素手，雪皓腕而露形，仰撫云髻，俯弄芳榮。

　　——魏 · 鐘會《菊花賦》

　　歲往月來，忽逢九月九日，九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會，是月律中無射，言群木百草，無有射地而生，惟芳菊紛然獨榮，非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此，故屈平悲冉冉之將老，思餐秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴，謹奉一束，以助彭祖之術(shù)。

　　——魏文帝《與鍾繇九日送菊書》

　　(順便說一句，鐘會就是和姜維共事，據(jù)說還參與策劃了嵇康之死的那個名將鐘會;至于魏文帝大家就更熟悉了——你知道曹操有個兒子叫曹丕嗎?)

　　所以，對于當時人來說，菊花和桃花其實存在兩個本質(zhì)區(qū)別——

　　1. 桃花 = 富有歷史積淀的傳統(tǒng)文化代表;菊花 = 新興文化流行風(fēng)尚。

　　2. 桃花 = 幸福美滿的理想生活;菊花 = 了無牽掛的神仙作風(fēng)。

　　你說如果是你，要寫一個關(guān)于前朝人的、美滿生活的、烏托邦式的理想主義社會，你選菊花還是桃花?

　　最后也是最重要的，讓我們來討論下「陶淵明喜歡菊花」這個命題……

　　不好意思，其實就目前看來，我真覺得陶淵明先生喜歡菊花并不是他的主動選擇……

　　而是某種程度上的苦中作樂……

　　三徑就荒，松菊猶存。——陶潛《歸去來兮辭》

　　種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。——陶潛《歸園田居》

　　一個因為看破仕途、心灰意冷而隱居的人，種啥啥不活，一家人肚子都填不飽。你相信他在這種情況下種各種菊花來玩(何況那年頭能種的菊花品種真沒多少)?反正我是不信的。

　　至于「陶淵明詠菊之詩」，更是個美好的誤會。

　　陶先生寫菊花的詩，和后來的詩人相比實在不算多。且大部分都只是「提及」菊花而已，并沒有特別用情至深的描述。之所以「廣為流傳」「膾炙人口」，是因為之前從未有過的田園山水之氣;而不是因為「菊」的存在。

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾?心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　——《飲酒》其五

　　和澤周三春，清涼素秋節(jié)。

　　露凝無游氛，天高肅景澈。

　　陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。

　　芳菊開林耀，青松冠巖列。

　　懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

　　銜觴念幽人，千載撫爾訣。

　　檢素不獲展，厭厭竟良月

　　秋菊有佳色，裛露掇其英。

　　泛此忘憂物，遠我遺世情。

　　一觴雖獨進，杯盡壺自傾。

　　日入群動息，歸鳥趨林鳴。

　　嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

　　世短意常多，斯人樂久生。

　　日月依辰至，舉俗愛其名。

　　露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。

　　往燕無遺影，來雁有馀聲。

　　酒能祛百慮，菊解制頹齡。

　　如何蓬廬士，空視時運傾。

　　——《和郭主簿》

　　說穿了，這只是因為在清貧得食不果腹的日子里，惟有的美好也只剩下菊和酒了。菊成為天地自然精華的折射，酒成為眾人皆醉唯君獨醒的手段。

　　若是鮮衣怒馬時，陶淵明未必會選擇菊。當然，那樣的陶淵明，也就不是我們會記得的陶淵明了。

　　與菊花患難與共的日子，雖然別無選擇，但也能讓它流芳千古。這倒真是陶淵明的境界造化。

　　和《桃花源記》一樣都只是他的精神折射，并沒有什么非此即彼的執(zhí)念，菊與桃，無非都是他的某種寄托罷了。

　　P.S. 那時候菊花的觀賞資源不要太少。別看曹丕和鐘會用了一堆形容詞，實際上大部分都還是甘菊或野菊，后者也就是南京人口中的「菊花腦」(此處應(yīng)有摳鼻孔表情)。

　　我們現(xiàn)在看到五顏六色、華麗豐滿的菊花，大部分都是在唐朝之后才逐漸培育出來的。

 

　　贊美陶淵明的作文

　　喜歡陶淵明的生活方式并非一兩天了。很長一段時間以來，一直都很羨慕。

　　原因在于他的淡，淡泊名利。想來他的才華是毋庸置疑的，不然這一篇篇流傳千古的作品能如此聲名遠揚?但他卻隱于田野鄉(xiāng)村，而并非像世人一樣將光芒放射得耀眼。僅從這一點便可以得知，于他而言，這名利不過是世人間互相爭奪來，爭奪去的一個幌子罷了，是毫無意義的。

　　當一個隱者，這種感覺應(yīng)該更不一般。閑云野鶴般自由自在，不需要看任何人的臉色度日，那種悠然，那種坦然，自然也是普通人無法比擬的。他就有此先見之明，遠離那污濁不堪的俗世，來到這悠閑自在的世外，過著這樣羨煞世人的生活。果然樂極!

　　那就是“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的心境了吧，也許在他心中，重要的并不是居廟堂之高時的錦衣玉食，而是處江湖之遠時的田野風(fēng)情吧!作文

　　盡管陶淵明如此地想“獨善其身”，但他心中仍放不下“兼濟天下”，否則它早已解脫，何苦又來“舉杯澆愁”呢?

　　這樣就是這個想滿足于田園樂趣、而又企圖幫助那些有著痛苦生活的人民，的一個“大寫的人”，心中充滿了無限的苦悶。

　　即使他不為五斗米折腰，即使他遠離這凡塵俗世，他那顆“金子”般的心靈卻依然無法歸于平靜。

　　也許就是因為這樣，他始終無法極樂般逍遙自在，但率性自然，灑脫無羈的陶淵明確實讓人由衷羨慕的，在像我這樣的后人心中也是不可磨滅的。

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