尋找陶淵明
張煒和陶淵明的對話更自然，幾乎不可避免。以下是小編J.L分享的尋找陶淵明，更多雜文閱讀請您繼續(xù)訪問(www.crossfitfinalpush.com/wenxue)。
陶集以現(xiàn)藏國家圖書館“宋刻遞修本”為最佳，明以后翻刻甚多，郭紹虞《陶集考辨》著錄149種，袁行霈先生以為實(shí)際不下二百種。
圖為國家圖書館國家典籍博物館所藏《陶淵明集十卷》。
自從1982年王蒙發(fā)表《談我國作家的非學(xué)者化》以來，中青年作家(小說家)頻頻弄起“學(xué)術(shù)”。王蒙本人鉆研《紅樓夢》、李商隱，“古稀”之后 “皓首窮經(jīng)”，接連推出談《老子》、《莊子》、《論語》和《孟子》的書，雖是電視講演底稿，但細(xì)心潤色，與著作無異。一讀之下，“老王”的閱歷與風(fēng)格歷歷在目。其他如格非談《金瓶梅》，余華談魯迅，葉兆言談民國文人，畢飛宇談古今小說藝術(shù)，也都引人矚目。我寧可將這理解為水到渠成之事。有造化的作家不會(huì)封閉于虛構(gòu)寫作，對文化傳統(tǒng)或當(dāng)下文化狀況必定有所議論，否則身為作家，至少不夠全面。張煒亦在追尋陶淵明的遺產(chǎn)。
說 古典
水到渠成之事
張煒讀古典，總在某個(gè)角度緊扣其小說，二者有“互文”關(guān)系。他早已出版《楚辭筆記》(上海人民出版社2008年版)，之后又有《也說李白與杜甫》(中華書局2014年版)。屈原和張煒的關(guān)系不難想見。齊魯大地和洞庭沅湘距離遙遠(yuǎn)，但三閭大夫憂國憂民與張煒“秋天的憤怒”、“秋天的思索”并不隔膜，而齊魯文化在儒家傳統(tǒng)之外，還有源于“稷下學(xué)派”的“精氣”之說，與遠(yuǎn)古巫師方士的玄怪之談。漢以后融入道教，變本加厲。楚地自古巫風(fēng)猖熾，神話蔓衍，屈原又常出使北國，熟悉“齊諧”，張煒相遇屈原豈是偶然?從《古船》到《九月寓言》，楚辭式的憂憤深廣與異想天開，不是始終融為一體嗎?
談李白、杜甫的那本書暗批郭沫若，為唐代詩壇雙子星座的“煉丹”辯護(hù)，順便談到他家鄉(xiāng)膠東半島的.道教傳統(tǒng)。我深佩他的淵博、敏銳和敢于異調(diào)獨(dú)彈。但又十分驚詫，《古船》作者憎惡自稱“洼貍鎮(zhèn)第一個(gè)黨員”實(shí)則是魚肉鄉(xiāng)里的火居道士趙丙，現(xiàn)在，對漢唐以來流行膠東半島達(dá)兩千年之久的道教為何情有獨(dú)鐘?數(shù)天前，張煒告訴我趙丙和洼貍鎮(zhèn)小學(xué)校長“脖吳”愛唱的下流小曲出自膠東流行的一種《響馬傳》唱本。“道教”太復(fù)雜，《古船》“反思”民間道教末流與鄉(xiāng)村政治混合，跟李、杜信奉的不可同日而語，但1985年《古船》和2014年《也說李白與杜甫》，畢竟因“道教”而聯(lián)系起來了。
談 妙人
眾人皆出自畫像
張煒和陶淵明的對話更自然，幾乎不可避免。但這事要從頭說起。自鍾嶸《詩品》給陶潛戴上“隱逸詩人之宗”的帽子，很長時(shí)間并無異議。南宋湯漢注陶，提出“此老未白之忠憤”的新話題，局面遂大改，元明清各朝箋注者紛紛找材料，證明陶在“隱逸”之外或竟在“隱逸”之中的“忠憤”。
于是述酒、止酒、命子、責(zé)子、乞食、閑居、移居乃至日常酬答之詩，無不與忠于晉室、恥事劉裕掛鉤，至于吟詠給秦穆公陪葬的“三良”，詠貧士，詠荊軻，賦歸去來，賦閑情，賦士不遇，讀史，讀山海經(jīng)，作桃花源記，五柳先生傳，自祭文，以及祖述外公孟嘉與曾祖陶侃的“遺烈”，自嘆“總角聞道，白首無成”，更是壯懷激烈，幾乎消散了平淡、沖和、自然、超然、悠然之氣。淵明由此分裂為二，或是“忠憤”的節(jié)士貞臣，或者終日坐在菊花叢里飲酒，隨便拋幾本書在地上，固然好之，卻“不求甚解”。
到了現(xiàn)代，“中國人的生命圈”日益逼仄，“忠憤”的陶淵明形象又不時(shí)髦了，許多文人(如朱光潛先生)以割裂為美，重新將淵明打扮成標(biāo)準(zhǔn)的“隱士”、“名士”，“高士”。還有人抬出周作人為現(xiàn)成的榜樣與之匹配，曹聚仁就說周氏思想歷程是“從孔融到陶淵明”，惹得魯迅奮袂而起，宣布“我每見近人的稱引陶淵明，往往不禁為古人惋惜”，他認(rèn)為陶征士在“五四”以來的文壇“實(shí)在飄逸得太久了”，主張知人論世，陶并非“渾身靜穆”，相反還很“熱烈”，甚至 “金剛怒目”。不服者找出版本學(xué)根據(jù)，說魯迅看到的“刑天舞干戚”乃宋人曾纮妄改，善本原作“形夭無千歲”。
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