作文陶淵明我想對(duì)你說
導(dǎo)語：陶淵明是一位隱士，也是一位愛國志士，以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)網(wǎng)小編為您整理的作文陶淵明我想對(duì)你說，希望對(duì)您有所幫助!
五柳先生，我是你的讀者，同時(shí)也是你的崇拜者。
作為你的崇拜者，我崇拜你的高尚人格。你能夠舍去官場的浮華利祿，虛情假意，跟隨自己的內(nèi)心，過著清貧的生活。“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，旁人忍受不了如此的生活，而你卻“晏如也”，不慕名利，不為五斗米折腰。
你喜好讀書，卻“不求甚解”，從不過分深究一字一句的意思，因?yàn)槟阕x書從不是因?yàn)樽非蠊γ菨M足自己的內(nèi)心的需求，不像其他的文人士子，把一字一句都研究的仔仔細(xì)細(xì)，不僅為了讀書而讀書，更多的是因?yàn)榍笕」γ�。你超凡脫俗，不與世俗同流合污。你生性喜歡喝酒，卻因?yàn)樨毟F不能經(jīng)常喝酒。你的親朋好友知道，邀請(qǐng)你，“造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”。本真直率，從不弄虛作假。
作為你的讀者，我也要感謝你。謝謝你的《桃花源記》。能讓我們?cè)谶@充滿了世俗榮利、虛情假意的社會(huì)里，讓自己的心靈得到小憩;能夠讓我們這些被挫折踐踏的體無完膚的人們能在那兩岸的桃花林里，撫慰自己脆弱、受傷的心靈;能讓我在那個(gè)與世隔絕、充滿美好的世界里，勾畫自己童年天真的理想，仔細(xì)回憶自己曾經(jīng)快樂的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;能讓我們?cè)谀莻�(gè)純潔無污染的小村莊里找的自己的知音，向他傾訴自己的不快，分享自己的快樂與夢(mèng)想，與他談天說地;能讓我們?cè)谀莻�(gè)不真實(shí)的夢(mèng)境里，暫時(shí)忘卻自己是有多么的失敗，有多么的無助，是否曾經(jīng)被拋棄，被人背叛，暫時(shí)忘卻生活的不如意，現(xiàn)實(shí)的如此殘酷。
謝謝你的《五柳先生》。讓我們了解到一個(gè)本真直率，不與世俗同流合污的你，同時(shí)也讓我們展開對(duì)人生的思考。是否享受好的生活就要背叛自己，成為自己曾經(jīng)厭惡的角色;是否每天都要帶上一個(gè)假面具，用笑容來掩飾內(nèi)心所有的情感，只能在被窩里才能看都真正的自己，看到曾經(jīng)天真無邪的自己;是否只能低三下四、阿諛奉承才能有一份稱心的工作，拿自己的尊嚴(yán)，去換取那“五斗米”。
對(duì)于你的評(píng)價(jià)，每個(gè)人都不同。而我認(rèn)識(shí)的你，就是那個(gè)不隨波逐流、率真豪爽、不畏權(quán)貴，那一個(gè)好讀書、性嗜酒、喜著文章卻只為供自己娛樂的五柳先生，那個(gè)不為五斗米折腰的陶彭澤。我要感謝你，謝謝你為我們帶來的那個(gè)世外桃源，告訴我們那個(gè)最真的你，喚醒人們心中的真情。
陶淵明介紹
陶淵明一生坎坷曲折，其進(jìn)退起落緣于其思想的復(fù)雜和所處時(shí)代的`乖謬。晉宋之際，中原淪陷、江南板蕩，曾經(jīng)的龍興大晉已然風(fēng)雨飄搖。寒門劉氏篡逆之心，昭然若揭。士大夫進(jìn)退失據(jù)、動(dòng)輒得咎，恰似釜底游魚。陶淵明徘徊仕途，游走魏闕江湖，乃是其儒道交織性格在因應(yīng)時(shí)代的體現(xiàn)。在陶淵明生活的時(shí)代，雖然彌漫著老莊哲學(xué)和佛教的出世哲學(xué)。但是儒家究竟是一個(gè)正統(tǒng)學(xué)派，上層社會(huì)知識(shí)分子對(duì)儒家所提倡的六經(jīng)，幾乎家喻戶曉。據(jù)《晉書•范寧傳》：“晉太元年間，范寧為豫章太守，大設(shè)庠序，至者千余人。課讀五經(jīng)，又起學(xué)占，資用彌廣”時(shí)至二十歲的陶淵明自然會(huì)受到此種風(fēng)氣的影響。又由于他出身于庶族地主家庭，家庭的社會(huì)地位，使他從小熟諳儒家經(jīng)典，有著儒家的入世精神。
“先師遺訓(xùn)，云豈云墜!四十無聞，斯不足謂。脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰不敢至!”(《榮木》)
“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無成。”(《飲酒》)
“先師”即孔子，“四十無聞”句用《論語》所紀(jì)載孔子所說“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣”語意。從這些詩句，可見陶淵明對(duì)儒家哲學(xué)的向往之情。于是“修身、齊家、治國、平天下”儒家的傳統(tǒng)思想深深植根于陶淵明的思想之中，顯現(xiàn)于其一生的足跡中。
陶淵明少時(shí)有“大濟(jì)蒼生”的壯志，并不是想做一名詩人或是隱士，而是希求在政治上有所作為。“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近，張掖至幽州”(《擬古》)這里閃現(xiàn)的是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的少年形象。陶淵明對(duì)其祖父尤為推崇，他曾在《命子》詩中說：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。”而陶侃尊崇儒學(xué)，反對(duì)“逸游荒醉，生無益時(shí)，死而無聞?dòng)诤?rdquo;的所謂疏放行為，這自然影響到陶淵明，于是他產(chǎn)生“行行向不惑，淹留遂無成”的緊迫感。他還以“直方二臺(tái)，惠和千里”的詩句來描述他的祖父，可見在陶淵明的心目中其祖父是一個(gè)清官。在《命子》詩中，他不僅讓兒子了解祖上歷史，而且要求他們學(xué)習(xí)祖上的為人，這些反映出陶在青少年時(shí)代富有政治理想，曾也想做一個(gè)正直清廉的官吏。
在動(dòng)蕩黑暗的年代，陶淵明作為一名有志之士自然會(huì)有濟(jì)世之心和以期成就偉業(yè)功勛之愿。《雜詩》其五：
“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”
渴望建功立業(yè)的陶淵明出仕了。公元393—405是其仕宦時(shí)期。
在談到出仕動(dòng)機(jī)時(shí)，陶淵明本人聲稱是因貧而仕：“疇昔苦長饑，投來去學(xué)仕。”連其朋友顏延之也這樣看他，“母老子幼，就養(yǎng)勤匱，遠(yuǎn)惟田生致親之議，追悟得毛子捧檄之杯”(《陶徵士諫》)。陶淵明為官固然有改變物質(zhì)生活窘狀的因素，但這更是其早年“大濟(jì)蒼生”思想的必然發(fā)展。陶淵明的仕途之路充滿了艱辛坎坷。初在荊州刺史桓玄處任小官時(shí)，官場的爾虞我詐就給他帶來了思想上的愁苦：“自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，翼坎難與期。崩浪聒天響，長風(fēng)無息時(shí)。”'(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》)于是他借母親孟氏之故去職回家。但正值盛年的陶淵明，雖辭官，但他“身在江湖，心存魏闕”。任彭澤令，在“大濟(jì)蒼生”的政治理想支配下，陶淵明是留戀官場的，并且以積極進(jìn)取的態(tài)度，仕而歸，歸而仕，在五次反復(fù)中實(shí)踐了儒家“知其不可為而為之”的政治信念。
陶淵明處于東晉時(shí)期的污濁社會(huì)，是有過奮發(fā)有為的宏愿和積極行動(dòng)的。但“大道不行”，“兼濟(jì)天下”的人生首要無望實(shí)現(xiàn)時(shí)，陶淵明便退而求其次，秉持儒家“獨(dú)善其身”的思想，選擇 “安貧樂道”的生活之路。他的“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操，是儒家思想的體現(xiàn)。如“匪道曷依，匪善奚敦”(《榮木》),“好爵吾不縈，饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復(fù)何求”(《詠貧士》其四)他的歸隱，正是是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”人格完美思想的體現(xiàn)。陶淵明歸隱后，作詩飲酒，安然自得。“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這一方面是出于自我安慰，求得心理上平衡，另一方面是順應(yīng)了他的“自然”之道。在這種“自然”之道支配下，他保持了人格的高潔，“養(yǎng)浩然之氣”。即使在他似乎沉浸在祥和的田園生活中時(shí)，他還是會(huì)憶起少年壯志，在懷古中傷時(shí)，在借吟詠神話故事寄托豪情：《詠荊軻》
“燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣充長纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽秦壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有馀情。”
《讀山海經(jīng)》其九
“夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有?余跡寄鄧林，功竟在身后。”
《讀山海經(jīng)》其十
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!”
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